Nejlepší odpověď
(Zjevení 2: 7) Nechť ten, kdo má ucho, uslyší, co duch říká sborům: Tomu, kdo zvítězí, dám jíst ze stromu života, který je v Božím ráji.
- Co je to „Boží ráj“ ? Protože tato slova jsou určena pomazaným křesťanům, ráj zde musí odkazovat na rajskou nebeskou říši – samotnou přítomnost samotného Boha. Věrný pomazaný bude odměněn jídlem „ze stromu života“. Dostanou nesmrtelnost. – 1. Kor. 15:53.
Stravování v „Božím ráji“. Zjevení 2: 7 zmiňuje „strom života“ v „Božím ráji“ a že jíst z něj by bylo výsadou toho, „kdo zvítězí“. Jelikož další sliby dané v této části Zjevení těmto podmanivým se jasně vztahují k jejich získání nebeského dědictví (Zj 2: 26–28; 3:12, 21), je zjevné, že „ráj Boží“ je v tomto případě nebeský. Slovo „strom“ zde překládá řecké slovo xyʹlon, což doslovně znamená „dřevo“, a v množném čísle může odkazovat na ovocný sad. V pozemském ráji Eden by jíst ze stromu života znamenalo žít navždy pro člověka. (1Mo 3: 22–24) I ovoce ostatních zahradních stromů by bylo pro člověka životně důležité, pokud by byl poslušný. Účast na „stromu (nebo stromech) života“ v „Božím ráji“ tedy zjevně souvisí s božským opatřením pro trvalý život poskytovaným křesťanským dobyvatelům, jinými texty, které ukazují, že dostávají cenu nesmrtelnosti a neporušitelnosti spolu s jejich nebeská Hlava a Pán, Kristus Ježíš. – 1Ko 15: 50–54; 1Pe 1: 3, 4.
Duchovní ráj. V mnoha biblických prorockých knihách se nacházejí božské sliby týkající se navrácení Izraele ze zemí jeho vyhnanství do opuštěné vlasti. Bůh by způsobil, že tato opuštěná země bude obdělávána a zaseta, bude bohatě produkovat a bude oplývat lidstvem a animalkindem; města by byla přestavěna a osídlena a lidé by říkali: „Země, která byla položena pustá, se stala jako zahrada Eden.“ (Ez 36: 6–11, 29, 30, 33–35; srovnej Iz 5: 3; Jer 31: 10–12; Ez 34: 25–27.) Tato proroctví však také ukazují, že podmínky ráje související s lidmi oni sami, kteří díky věrnosti Bohu nyní mohli „vyklíčit“ a vzkvétat jako „stromy spravedlnosti“, užívat si krásného duchovního blahobytu jako „dobře zavlažovaná zahrada“, osprchovaná bohatými požehnáními od Boha, protože měla jeho přízeň. (Iz 58:11; 61: 3, 11; Jer 31:12; 32:41; srovnej Ža 1: 3; 72: 3, 6-8, 16; 85: 10-13; Iz 44: 3, 4.) ) Izraelský lid byl Boží vinicí, jeho výsadbou, ale jejich špatnost a odpadlictví od pravého uctívání způsobily obrazné „ochabnutí“ jejich duchovního pole, ještě předtím, než došlo k doslovnému zpustošení jejich země. – Srovnej Ex 15: 17; Iz 5: 1–8; Jer 2:21.
Je však zřejmé, že proroctví o obnovení zaznamenaná hebrejskými proroky obsahují prvky, které také naleznou fyzické naplnění v obnoveném pozemském ráji. Například v Izajášovi 35: 1–7 existují rysy, jako je uzdravení slepých a chromých, které po navrácení ze starověkého Babylónu neměly doslovné naplnění, ani se takovým způsobem nenaplňují Křesťanský duchovní ráj. Bylo by nekonzistentní, aby Bůh inspiroval taková proroctví, jako jsou proroctví Izaiáše 11: 6–9, Ezekiela 34:25 a Ozeáše 2:18, s úmyslem, že mají pouze obrazný nebo duchovní význam, aniž by doslovně naplňovali tyto věci ve fyzických zkušenostech Božích služebníků. Ráj, který Pavel zmínil ve 2. Korinťanům 12: 4, by se také mohl vztahovat na budoucí ráj, a to jak fyzický, tak duchovní, těchto hebrejských proroctví, stejně jako možná vidění „ráje Božího“, požehnaného stavu v nebi. —Re 2: 7.
Co je to ráj, který Ježíš slíbil zločinci, který zemřel vedle něj?
Lukášova zpráva ukazuje, že zločinec, který byl popraven po boku Ježíše Krista, promluvil na Ježíšovu obranu a požádal, aby si ho Ježíš pamatoval, když se „dostal do svého království.“ Ježíšova odpověď zněla: „Opravdu ti dnes říkám, budeš se mnou v ráji. “ (Lk 23: 39–43) Interpunkce zobrazená při vykreslení těchto slov musí samozřejmě záviset na tom, jak překladatel pochopil smysl Ježíšových slov, protože v původním řeckém textu nebyla použita interpunkce. Interpunkce v moderním stylu se stala běžnou až kolem devátého století n. L. Zatímco mnoho překladů vkládá čárku před slovo „dnes“ a vytváří tak dojem, že zločinec vstoupil do ráje téhož dne, ve zbývajících písmech není nic podporovat to.Sám Ježíš byl mrtvý a v hrobce až do třetího dne a poté byl vzkříšen jako „prvotina“ vzkříšení. (Sk 10:40; 1Ko 15:20; Kol 1:18) O 40 dní později vystoupil do nebe. – Jan 20:17; Sk 1: 1–3, 9.
Důkazem tedy je, že Ježíšovo použití slova „dnes“ nesloužilo k tomu, aby se čas zločince ocitl v ráji, ale spíše k volání pozornost době, v níž se slib skládal, a během níž zločinec projevil určitou míru víry v Ježíše. Byl to den, kdy byl Ježíš odmítnut a odsouzen nejvýznamnějšími náboženskými vůdci svého vlastního lidu a poté byl římskou autoritou odsouzen k smrti. Stal se předmětem opovržení a výsměchu. Pachatel po jeho boku tedy projevil pozoruhodnou kvalitu a chvályhodný postoj srdce, když nechodil s davem, ale spíše mluvil za Ježíše a vyjadřoval víru v jeho nadcházející Království. Uznávajíce, že důraz je správně kladen spíše na čas uskutečnění slibu než na čas jeho splnění, další překlady, například překlady do angličtiny od Rotherhama a Lamsy, do němčiny od Reinhardta a W. Michaelise, jakož i kuretonská syrština z 5. století n. l., poskytla text v podobném znění, jako je zde citovaný překlad Nového světa.
Pokud jde o identifikaci ráje, o kterém Ježíš mluvil, je zřejmé není synonymem nebeského Kristova království. Dříve toho dne byl vstup do tohoto nebeského Království považován za vyhlídku pro Ježíšovy věrné učedníky, ale na základě toho, že ‚s ním zůstali ve svých zkouškách , něco, co zločinec nikdy neudělal, jeho smrt na kůlu po boku Ježíše být čistě pro své vlastní trestné činy. (Lk 22: 28–30; 23:40, 41) Zločinci zjevně nebyli „znovuzrozeni“ z vody a ducha, což Ježíš ukázal jako předpoklad pro vstup do nebeského království. (Jan 3: 3–6) Zloděj nebyl ani jedním z „dobyvatelů“, o kterém prohlásil oslavovaný Kristus Ježíš, že bude s ním na jeho nebeském trůně a který má podíl na „prvním vzkříšení“. – Zj 3:11, 12, 21; 12:10, 11; 14: 1-4; 20: 4–6.
Některá referenční díla představují názor, že Ježíš měl na mysli rajské místo v Hádu nebo šeolu, údajně jeho oddělení nebo rozdělení pro ty, které schválil Bůh. Tvrdí se, že tehdejší židovští rabíni učili existenci takového ráje pro ty, kteří zemřeli a čekali na vzkříšení. Pokud jde o učení rabínů, Hastingsův biblický slovník uvádí: „Rabínská teologie, jak k nám přišla, vykazuje mimořádnou směsici myšlenek na tyto otázky a v případě mnoha z nich je obtížné určit data, ke kterým by jim měla být přiřazena. . . . Vezmeme-li literaturu takovou, jaká je, mohlo by se zdát, že ráj někteří považovali za samotný na Zemi, jiní za součást šeolu, jiní stále ještě ani na zemi, ani pod zemí, ale v nebi. . . Existují však určité pochybnosti, přinejmenším část tohoto. Tyto různé koncepce se skutečně nacházejí v pozdějším judaismu. Nejpřesněji a nejpodrobněji se objevují ve středověkém kabalistickém judaismu. . . Není však jisté, jak daleko tyto věci lze nést. Alespoň starší židovská teologie. . . Zdá se, že dává jen malé nebo žádné místo myšlence přechodného ráje. Mluví se o Gehinnomu pro zlé a o Gan Eden, nebo o zahradě Eden, o spravedlivých. Je sporné, zda to jde nad rámec těchto koncepcí a potvrzuje ráj v šeolu. “- 1905, sv. III, s. 669, 670.
I kdyby něco takového učili, bylo by nerozumné domnívat se, že Ježíš takový koncept propaguje s ohledem na jeho odsouzení nebiblických řeholníků. tradice židovských náboženských vůdců. (Mt 15: 3–9) Pravděpodobně rájem, který byl židovskému zločince, s nímž Ježíš mluvil, skutečně známý, byl pozemský ráj popsaný v první knize Hebrejských písem, ráj rajský. Za těchto okolností by Ježíšův slib rozumně poukazoval na obnovení takového pozemského rajského stavu. Jeho slib pachateli by proto poskytl jistou naději na vzkříšení takového nespravedlivého k příležitosti k životu v tomto obnoveném ráji. – Srovnej Sk 24:15; Zj 20:12, 13; 21: 1-5; Mt 6:10.
Odpověď
13: 11-12 „A viděl jsem další zvíře vycházející ze Země; a měl dva rohy jako jehně a mluvil jako drak. “ „A vykonává veškerou moc prvního zvířete před sebou a způsobuje zemi a těm, kteří v ní přebývají, aby se klaněli první šelmě, jejíž smrtelná rána byla uzdravena.“
Tato nová síla se vyvinul do Svaté říše římské. Neomezovalo se pouze na území kolem Středozemního moře, stejně jako na Mořské zvíře, ale zahrnovalo střední Evropu. Vznikl tím, že papež musel hledat nové spojence.K rozdělení došlo v takzvané křesťanské církvi a východ a západ byly rozděleny na řecká a římskokatolická náboženství se sídlem v Konstantinopoli a Římě. V důsledku toho se papež již nemohl spoléhat na vojenskou podporu císaře Východu a samotné Itálii chyběla adekvátní obrana. Longobardi toho využili a vznesli nárok na římské vévodství a na samotný Řím. „Když papežské vojsko obléhalo Řím, hrozilo nyní papežství podrobení Lombardskému království. Papež Stephen 11 poté, co se marně obrátil na byzantského císaře o pomoc, překročil Alpy, aby vyhledal pomoc Pepina. “ Po smrti Pepina Lombardové znovu napadli Itálii a vyhrožovali Římem. Opuštěn od svého „draka“ spojence na východě , papeže (papež Hadrián v roce 773 ) apeloval na Karla Velikého, syna Pepina, který znovu zaútočil a porazil Longobardy v roce 774. V roce 787 se Řím formálně odvrátil od Konstantinopole a stal se spojencem rostoucí moci Karla Velikého. „Charlemagne za jeho vlády vedl dlouhou řadu válek a podnikl mnoho dobytí. Byl podněcován jak politickými úvahami, tak osobními ambicemi, ale jeho války měly také náboženský charakter. Upřímně si přál chránit a rozšířit křesťanstvo. “ Papež vhodně reagoval na tento ideál. Na Štědrý den 799 papež Lev 111 korunoval Karla Velikého za Augusta a císaře a se sjednocením mezi papežem a císařem vznikla Svatá říše římská. „Papež ho odměnil tím, že mu na hlavu položil zlatou korunu a pozdravil ho jako„ Carolus Augustus, císař Římanů. “ Dav křičel: „Bůh žehnej a zachraň Carolus Augustus, korunovaný Bohem, velkým a mírumilovným císařem Římanů Tato oživená„ svatá “římská říše je v Apokalypse zastoupen jako vyvstávající „ze země“, protože Charlemagne rozšířil svá výboje o germánské národy střední a severní Evropy.
Dva rohy představují dva aspekty moci; jeden náboženský papež, druhý vojenský císař. Organizace, kterou společně založili, vypadala „jako beránek“, protože tvrdila, že má křesťanský charakter; byla známá jako Svatá říše římská.
To odhalilo skutečný charakter šelmy. „Drak“ je symbolem pohanského vojenského imperialismu . Takzvaná Svatá říše římská byla založena na imperialistických ambicích Karla Velikého, které byly podobné vojenským ambicím Konstantinopolského císaře. Charlemagneova ambice ho vedla k invazi, anexi a sjednocení celého Německa pod jeho franskou vládou. Na konci osmého století měl Charlemagne rozsáhlou oblast táhnoucí se od Labe až za Pyreneje a od Severního moře po střední Itálii. Většina západní Evropy byla opět sjednocena pod jedinou říší ovládanou křesťanským panovníkem, který svými výboji rozšířil hranice církve. Papežové si byli dobře vědomi hodnoty posílení jejich vazeb s karolínskou dynastií a obdarovali ji prestižou minulé tradice. Tento citát z Hamlynské historie světa ilustruje, jak úplně historie odpovídá proroctvím o apokalypse .
První zvíře nebylo zničeno. „Dvourohé zvíře“ bylo založeno za přítomnosti deseti rohů, které zůstaly z prvního zvířete a které obklopovalo takzvané křesťanství.
Tito „v nebesích“ zahrnují opravdové Kristovy následovníky; ti „na zemi“ jsou ti, kteří zůstávají. Nad nimi římský katolicismus vykonával velkou moc.
„První zvíře“ zahrnovalo papežskou organizaci. „Zvíře Země“ vykonávalo funkce „Draka“ a vyzvalo lidstvo k oddanosti papeži. „Meč Karla Velikého byl rozšířen nejen proto, aby rozšířil jeho říši, ale také rozšířil křesťanství. Němci se stali současně křesťany i poddanými franské říše. Když se Charlemagne v roce 788, vévoda, zmocnil bavorského vévodství, byl Tassilo III. Nucen stát se mnichem a jeho dva synové a dvě dcery také museli opustit svůj luxusní palác pro franská opatství.
13:13 – A dělá velké divy, takže před zraky lidí přiměl oheň sestupovat z nebe na Zemi,
vítězství Pepina a Karla Velikého (800 n. l.) představovala „znamení doby“ a také prokázala papeži jejich schopnost pomoci mu v jeho končetinách.
Předložka znamená „v tomto smyslu“.Počáteční dobytí Pepina odhalilo, že byl spojencem, který si zaslouží kultivaci, a proto byl vyzván, aby pomohl papeži v jeho odporu vůči antipapežským Longobardům. „Oheň na Zemi“ naznačuje hněv, válku, ničení, pronásledování. To vše projevili Pepin a Charlemagne proti oponentům Říma. „Oheň“ byl světský i církevní. První z nich bylo spravováno armádami říše , druhé z hromu papežských interdiktů a exkomunikací.