Nejlepší odpověď
Účelem ovoce je šířit oplodněná semena co nejdále.
Rostliny by byly úspěšnější v klíčení a setí s jasnějšími květinami a větším chutnějším ovocem.
Jasnější květiny přitahují více včel a dalších pylů, které napomáhají šíření oplodňujícího pylu na více rostlinných květů.
Následně se ovoce pěstuje tak, aby vytvářelo vhodný nosič a ochranu semen a aby bylo použito jako „návnada“ k přilákání zvířat, která mohou pomoci šířit semena obsažená v ovoci.
Moderní ovoce byly vyšlechtěny tak, aby upřednostňovaly konkrétní vlastnosti, a proto existuje mnoho různých druhů (například) hroznů a všechny mají velké masité plody a malé množství nebo vůbec žádná semena.
Proto jsme mít hrozny bez pecek a meloun bez pecek!
Odpověď
Výsledkem je ovoce Ducha svatého z pre. Ducha svatého smysl v životě křesťana. Bible jasně říká, že každý přijímá Ducha svatého ve chvíli, kdy věří a přijme Ježíše Krista (Římanům 8: 9; 1. Korinťanům 12:13; Efezanům 1: 13-14). Jedním z hlavních účelů Ducha svatého, který přichází do života křesťana, je změnit tento život. Úkolem Ducha svatého je přizpůsobit nás obrazu Krista, aby se nám více podobal.
„Ale ovocem Ducha je láska, radost, mír, trpělivost, jemnost, dobrota, víra, mírnost, střídmost: proti takovým zákonům neexistuje. “ Galaťanům 5: 22–23
Anglické slovo láska má velmi široký význam, ale Řecký jazyk byl velmi přesný. Láska, kterou Duch svatý projevuje ve věřících, je agape. Tato láska není cit, ale volba. Je to volba být laskavý, obětovat se, považovat potřeby druhého za větší než vlastní (Filipanům 2: 3)
Řecké slovo pro radost je chara . Radost je přirozenou reakcí na Boží dílo, ať už zaslíbenou, nebo naplněnou. Joy vyjadřuje Boží království – Jeho vliv na Zemi (Římanům 14:17). Produkce radosti Ducha se může projevit několika různými způsoby: Řecká chara úzce souvisí s charis , což znamená „milost“ nebo „dárek“. Chara je běžnou reakcí na charis – máme radost díky Boží milosti. Dalším krokem v postupu je umožnit, aby se naše radost stala skutkem, jak jej vyjadřujeme, i když někdy může být radost tak velká, že je nevyslovitelná (1. Petra 1: 8). Vlastnit radost je volba. Rozhodli jsme se, zda si vážíme Boží přítomnosti, zaslíbení a práce v našich životech. Když se poddáme Duchu, otevře nám oči před Boží milostí kolem nás a naplní nás radostí (Římanům 15:13). Radost nelze najít v padlém světě; je to jen společenství s Bohem, které může naši radost dokončit (1. Jana 1: 4).
V Římanům 12:18 Pavel nabádá: „Pokud je možné, dokud v tobě ležíš, žít pokojně se všemi lidmi. “ Máme podřídit své vůle Božímu vedení a své činy Božímu slovu, ale skutečné výsledky jsou na Něm. Pouze Bůh může vytvořit mír prostřednictvím díla Ducha svatého. Zejména mír zmíněný v Galaťanům 5 – mír harmonického vztahu s Bohem. Jak ukazuje Filipanům 4: 4–7, Boží pokoj přesahuje pozemské záležitosti. Věřící mají být „úzkostliví pro nic“, protože Bůh slibuje, že „ochrání vaše srdce a mysl“. Je to mír, „který přesahuje veškeré porozumění“; to je pro světskou mysl takový mír nepochopitelný. Jeho zdrojem je Boží Duch svatý, kterého svět ani nevidí, ani nezná (Jan 14:17).
Existují dvě řecká slova přeložená jako “ trpělivost “ v Novém zákoně. Hupomonē znamená „zbývající pod“, jako když se člověk snáší pod břemenem. Odkazuje na vytrvalost za obtížných okolností. Makrothumia , která se používá v Galatským 5:22, složené slovo tvořené makros ( „Long“) a thumos („vášeň“ nebo „temperament“). „Trpělivost“ v Galaťanům 5:22 doslovně znamená „dlouhotrvající nálada“ ve smyslu „schopnosti dlouhodobě udržovat náladu“. Trpělivost se také překládá jako „trpělivost“. Pacient je schopen snášet mnoho bolesti a utrpení, aniž by si stěžoval. Trpělivý člověk se pomalu hněvá, když čeká, až mu Bůh poskytne útěchu a potrestá provinění.Jelikož je to ovoce Ducha, můžeme makrothumia vlastnit pouze silou a dílem Ducha svatého v našich životech.
Pátá charakteristika, laskavost , se překládá jako „jemnost“. Řecké slovo pro „laskavost“ zní chrēstotēs . Znamená to „laskavost, něžný zájem, čestnost“. Je to laskavost srdce a laskavost akcí. Laskavost je vlastnost, která vedla Boha k tomu, aby nám zajistil spásu (Titovi 3: 4–5; Římanům 2: 4; 11:22).
Dobrota je ctnost a svatost v akci. Výsledkem je život charakterizovaný skutky motivovanými spravedlivostí a touhou být požehnáním. Je to morální charakteristika člověka naplněného Duchem. Řecké slovo přeložené jako „dobrota“, agathosune , je definováno jako „přímost srdce a života“. Agathosune je dobrota ve prospěch druhých, nikoli dobrota jen kvůli ctnosti. Někdo s agathosune bude nezištně jednat jménem ostatních. Konfrontace někoho s hříchem dokazuje dobrotu. Stejně tak dávání chudým, péče o děti, návštěva nemocných, dobrovolné uklízení po bouři a modlitba za nepřítele. Vyjádření dobra je stejně rozmanité, jak je Duch kreativní.
Věrnost je nezlomnost, stálost nebo oddanost; je to opatrnost při dodržování toho, co nám je svěřeno; je to přesvědčení, že Písmo přesně odráží realitu. Biblická věrnost vyžaduje víru v to, co Bible říká o Bohu – o jeho existenci, jeho dílech a jeho charakteru. Věrnost je ovocem Ducha; je to výsledek působení Ducha v nás. Ale Duch je také naší pečetí věrnosti. Je naším svědkem Božího slibu, že pokud přijmeme pravdu o Bohu, zachrání nás.
Jemnost , také v překladu „mírnost“ „Neznamená slabost. Spíše to zahrnuje pokoru a vděčnost vůči Bohu a zdvořilé a zdrženlivé chování vůči ostatním. Protikladem jemnosti je hněv, touha po pomstě a sebevědomí. Jemnost také znamená vzdát se práva soudit, co je nejlepší pro nás i ostatní. Bohu nezáleží na našem pohodlí, jako na našem duchovním růstu a ví, jak nás vyrůst mnohem lépe než my. Jemnost znamená, že přijímáme, že déšť padá na zlé a spravedlivé a že Bůh může používat metody, které se nám nelíbí, aby zasáhly naše srdce a srdce ostatních.
Sebekontrola l („střídmost“) je schopnost ovládat se. Zahrnuje umírněnost, omezení a schopnost říci „ne“ našim základním touhám a tělesným žádostem. Jedním z důkazů Boží práce v našem životě je schopnost ovládat své vlastní myšlenky, slova a činy. Není to tak, že bychom měli přirozeně slabou vůli. Ale naše padlá přirozenost je pod vlivem hříchu. Bible to nazývá „otrokem hříchu“ (Římanům 6: 6). Jedna definice hříchu je „naplnění legitimní potřeby nelegitimními prostředky“. Bez moci Ducha svatého nejsme schopni vědět a zvolit si, jak nejlépe vyhovět našim potřebám. I kdybychom věděli, co by bylo nejlepší, například nekouřit, měla by přednost další potřeba, například pohodlí, a znovu by nás zotročila.
Ovoce Ducha svatého je v přímém kontrastu s činy hříšné povahy v Galaťanům 5, „Nyní jsou zjevné skutky těla, které jsou tyto ; Cizoložství, smilstvo, nečistota, lascívnost, modlářství, čarodějnictví, nenávist, rozptyl, emulace, hněv, svár, pobuřování, hereze, závist, vraždy, opilost, hýření a podobně: o kterém vám už dříve říkám, jako i já řekl jsem ti v minulosti, že ti, kteří dělají takové věci, nezdědí království Boží. “ Galaťanům 5: 19–21
Tato pasáž popisuje v různé míře všechny lidi, kteří neznají Krista a proto nejsou pod vlivem Ducha svatého. Naše hříšné tělo produkuje určité druhy ovoce, které odrážejí naši přirozenost, a Duch svatý produkuje druhy ovoce, které odrážejí Jeho přirozenost.
Křesťanský život je bitvou hříšného těla proti nové přirozenosti dané Kristem (2. Korinťanům 5:17). Jako padlí lidé jsme stále uvězněni v těle, které si přeje hříšné věci (Římanům 7: 14-25). Jako křesťané máme v sobě Ducha Svatého, který v nás produkuje jeho ovoce, a máme k dispozici moc Ducha svatého, abychom zvítězili nad skutky hříšné povahy (2. Korintským 5:17; Filipanům 4:13). Křesťan nikdy nebude zcela vítězný v tom, že bude vždy prokazovat ovoce Ducha svatého.Je to jeden z hlavních účelů křesťanského života, postupně umožnit Duchu svatému produkovat stále více a více Jeho ovoce v našich životech – a umožnit Duchu svatému přemoci protichůdné hříšné touhy. Ovocem Ducha je to, co si Bůh přeje, aby naše životy byly vystaveny, as pomocí Ducha svatého je to možné!