Nejlepší odpověď
Existuje „historické pozadí“ spasení křesťanů. První rozsáhlé zjevení Boha po Noemovi bylo, když zachránil svůj lid před otroctvím v Egyptě. Izrael ho vždy věděl jako Boha, který spasí. Když zhřešili a dal je do moci jejich nepřátel, kteří je utlačovali, opakovaně je zachránil, když se k Němu obrátili. A dal příslib budoucí spásy, když dá svému lidu nová srdce a duchy, když jim dá svého vlastního Ducha a odpustí jejich hříchy. Když se Semeno jeho služebníka Davida stane transparentem pro všechny národy a bude soudit ve spravedlnosti nad všemi.
Takže když se měl narodit Ježíš, bylo Josephovi (budoucímu Mariinu manželovi) řečeno, aby mu dal jméno Ježíš (Yeshua = YHWH zachraňuje), „protože zachrání svůj lid před jejich hříchy.“ Jelikož mzdou za hřích je smrt, tím, že nás zachrání před našimi hříchy, zachrání nás také před smrtí a do věčného života.
Takže křesťan, který tvrdí, že byl spasen, říká, že se to stalo skutečností v jeho vlastním životě. činil pokání z hříchu, obrátil se k Bohu, bylo mu odpuštěno a dostal nové zrození skrze Ducha Božího. ve své vlastní spravedlnosti před Bohem se obrátil k Ježíši a nyní důvěřuje spravedlnosti Ježíšově. „ A toto je svědectví, že Bůh nám dal věčný život a tento život je v jeho Synu. Kdokoli má Syna, má život; kdo nemá Syna Božího, nemá život. Píšu tyto věci vám, kteří věříte ve Jméno Božího Syna, abyste věděli, že máte věčný život. “(1. Jana 5: 11–13)
Odpověď
V katolickém křesťanství pojmy, které protestanti znamenají, když používají slovo „spasený“, zahrnují tři samostatná slova, pojmy nebo pojmy.
Protestanti používají slovo „spasený“ ve smyslu jednou událost, kdy „přijmou Ježíše Krista jako svého osobního Pána a Spasitele.“ Poté mají pocit, že bez ohledu na to, co dělají, jdou do nebe. Existuje mnoho historických a teologických důvodů tohoto zmatku.
Takto „uložený“ ke katolíku je jednorázová událost, ke které dojde při konkrétním soudu . Toto je soud, který každý jedinec podstoupí v okamžiku, kdy zemře a v tom okamžiku se buď vrhnou do pekla, když si uvědomí, že jsou mimo Boží milost, nebo do očistce, pokud si uvědomí, že skutečně milují Boha, ale stále mají účinky hříchu na jejich duše, nebo vstoupit do nebe, pokud když zemřeli, byli dokonalí a dokonale spolupracovali s Boží milostí před smrtí.
V katolickém křesťanství to, co protestanti zmiňují při použití slova „ uloženo ”se skládá z:
- „ Vykoupení . Zde je definice vykoupení Donalda Attwatera v jeho katolickém slovníku: „Muž, který byl stvořen ve stavu původní spravedlnosti svým hříchem, propadl Božímu přátelství a stal se zotročen ďáblem. Kristus svou smrtí na kříži, vítězství, které se stal substituční obětí lidské rasy, zaplatil cenu našeho vykoupení (odkupu); Svým uspokojením odstranil náš hřích a svými zásluhami pro nás získal navrácení do Boží milosti a přátelství. Tato doktrína vykoupení lidské rasy proto obsahuje prvky počáteční ztráty a obnovy za cenu, kterou zaplatil Kristus.
- „Odůvodnění . Ve svém akčním smyslu je Odůvodnění aktem Boha, který prohlašuje a činí člověka spravedlivým; v jeho pasivním smyslu je to změna duše, která přechází ze stavu hříchu do stavu posvěcující milosti nebo spravedlnosti. V době vzpoury začaly platit následující protestantské chyby: a) Samotná víra je nezbytnou dispozicí pro ospravedlnění; (b) Ospravedlňující víra je pouhá důvěra v božské milosrdenství; c) ospravedlnění je oddělené od posvěcení; je to pouhé soudní prohlášení, že hříšník nebude potrestán, a samotné posvěcení je pouze maskováním hříchu a vnějším připisováním zásluh Kristových.
2a. V Odůvodnění je zahrnuto „ Posvěcení . Stává se svatým. První posvěcení se koná při křtu, při kterém je láska Boží vlévána Duchem svatým (Římanům 5: 5). Nově pokřtěné osoby jsou svaté, protože Nejsvětější Trojice začíná přebývat v jejich duších a jsou milé Bohu. Druhé posvěcení je celoživotní proces, ve kterém člověk již ve stavu milosti roste ve vlastnictví milosti a v podobnosti s Bohem tím, že věrně odpovídá božským inspiracím. Ke třetímu posvěcení dochází, když člověk vstoupí do nebe a zcela a neodvolatelně se spojí s Bohem v blažené vizi.
3. „ Záchrana . I. Osvobození duše z pout hříchu a jeho důsledky a dosažení věčné vize Boha v nebi, nejen jako odměna, ale jako dosažení správného konce člověka. Spása, i když v konečném důsledku závisí pouze na Boží lásce a milosrdenství, je otevřena všem prostřednictvím spolupráce s božskou milostí podle znalostí a schopností jednotlivce. Obyčejná cesta ke spáse je skrze viditelné členství v Církvi; ale „Bůh dává světlo, dostatečné pro jeho spásu, každé duši, která dosáhne využití rozumu v tomto životě“ (de Lugo, De fide).
ii. Před kostelem. „Mimo církev, žádná spása.“ Toto dogma se týká těch, kteří jsou mimo církev z vlastní viny. Existuje příkaz vstoupit do Církve, což je předepsaná cesta do nebe. Ten, kdo odmítl vstoupit do Církve, kterou založil Kristus, uznal, že Kristus přikázal přilnout ke své Církvi, je v cestě záhuby. Ale ti, kdo jsou v neporazitelné nevědomosti, nebudou odsouzeni pouze kvůli své nevědomosti. „Z víry je třeba chápat, že nikdo nemůže být spasen mimo apoštolskou římskou církev.“ . . ale přesto je stejně jisté, že ti, kdo neznají pravé náboženství, pokud je tato neznalost nepřemožitelná, nebudou v této věci v očích Pána uznáni vinnými. “(Pius IX., přidělení 9. prosince 1854). Ti nekatolici, kteří jsou spaseni, žijí v životě mimo viditelné tělo církve, ale jsou s církví neviditelně spojeni charitou a implicitním přáním vstoupit do církve, které je neoddělitelné od výslovné touhy plnit Boží vůli.