Nejlepší odpověď
Možná došlo k nedorozumění v rozdílu sakramentologie (tj. myšlenky o svátostech) mezi římskokatolickou církví a různými protestantskými církvemi (obecně řečeno, protože i mezi prostestanty jsou zjevně rozdíly).
Proto objasním rozdíly v sakramentologii a poté rovnou odpovězte na otázku o křtu. (POZNÁMKA: Nebudu argumentovat za ani proti žádnému postoji. Je to jen pro účely vysvětlení. I když jsem sám reformovaný anglikán, mám na tuto otázku své vlastní ustálené názory.)
Podle Kathechismus katolické církve :
„Celý liturgický život církve se točí kolem eucharistická oběť a svátosti. V církvi je sedm svátostí: křest, biřmování nebo křtitelstvo, eucharistie, pokání, pomazání nemocných, svěcení a manželství. “ (Cathechism, 1113)
„Kristus ustanovil svátosti nového zákona. Je jich sedm: křest, biřmování (nebo křtění), eucharistie, pokání, pomazání nemocných, svěcení a manželství. sedm svátostí se dotýká všech fází a všech důležitých okamžiků křesťanského života: rodí a zvyšuje, uzdravuje a posílá křesťanský život víry. Existuje tedy určitá podobnost mezi fázemi přirozeného života a fázemi duchovní život. “ (Cathechism, 1210)
Na druhou stranu protestanti věří, že neexistuje sedm svátostí, ale pouze dvě.
Jak dokládá Presbyteriánské vyznání, nazývané Westminsterské vyznání víry (WCF, 1643) , uvádí:
“ svátostí
I. Svátosti jsou svatá znamení a pečeti smlouvy milosti, která byla okamžitě ustanovena Bohem, aby představovala Krista a Jeho výhody; a potvrdila náš zájem o Něj: stejně jako zviditelnit rozdíl mezi těmi, kteří patří Církvi a zbytku světa; a slavnostně je zapojit do služby Boží v Kristu podle Jeho Slova.
II. V každé svátosti existuje duchovní vztah nebo svátostné spojení mezi znamením a věcí, která znamená: odkud se stane, že nam es a účinky jedné jsou přisuzovány druhé.
III. Milost, která se projevuje ve svátostech nebo ve správně použitých svátostech, jim není udělena žádnou mocí; účinnost svátosti nezávisí ani na zbožnosti nebo úmyslu toho, kdo ji vysluhuje: ale na díle Ducha, 17 a slovo instituce, které obsahuje společně s předpisem, který povoluje jejich použití, příslib výhody pro důstojní příjemci.
IV. Kristus, náš Pán, je v evangeliu vysvěcen pouze dvěma svátostmi; to znamená, Křest a Večeře Páně: ani jeden z nich nesmí být vydán nikým, ale ministrem Slova zákonně ustanoveným.
V. Svátosti Starého zákona, pokud jde o duchovní věci, které se tím vyznačovaly a vystavovaly, byly ve své podstatě stejné jako u nových. “ (WCF kapitola XXVII)
Takže, abych to shrnul: Není to tak, že by protestanti nevěřili na křest. Dělají to.
Rozdíl je jednak v tom, že zatímco římští katolíci věří, že existuje sedm svátostí, protestanti věří, že existují pouze dvě : Křest a Večeře Páně (nazývané také svátost stolu, svátost oltářní, svaté přijímání, eucharistie atd.)
Nyní, pokud jde o rozdíly mezi římskokatolickým pojetím křtu a pojmem protestantů .
Podle opět kathechismu katolické církve :
„Křest svatý je základem celého křesťanského života, branou k životu v Duchu (vitae spiritualis ianua) a dveřmi což umožňuje přístup k ostatním svátostem. Křtem jsme osvobozeni od hříchu a znovuzrozeni jako Boží synové; stáváme se členy Krista, jsme začleněni do církve a sdílíme její poslání: „Křest je svátost regenerace skrze vodu ve slově.“(1213)
U všech pokřtěných, dětí i dospělých, musí po křtu růst víra. Církev proto slaví každý rok na velikonoční vigilii obnovení křestních slibů. Příprava na křest vede pouze k prahu nového života. Křest je zdrojem tohoto nového života v Kristu, z něhož pramení celý křesťanský život. (1254)
Křtem jsou odpuštěny všechny hříchy, prvotní hřích a všechny osobní hříchy, stejně jako všechny tresty za hřích. U těch, kteří se znovu narodili, nezbývá nic, co by bránilo jejich vstup do Božího království, ani Adamův hřích, ani osobní hřích, ani následky hříchu, z nichž nejzávažnější je odloučení od Boha. (1263)
Křest nejen očišťuje od všech hříchů, ale také činí z nováčka „nového stvoření“, adoptivního Božího syna , který se stal „účastníkem božské přirozenosti“, členem Krista a jeho spoludědicem a chrámem Ducha svatého. (1265)
Nejsvětější Trojice dává pokřtěnou milost posvěcení, milost ospravedlnění:
- umožnění jim věřit v Boha, doufat v něj a milovat ho prostřednictvím teologických ctností;
- dává jim moc žít a jednat pod vedením Ducha svatého prostřednictvím darů Ducha svatého;
- umožnit jim růst v dobrém prostřednictvím morálních ctností.
Takto celý organismus křesťanský nadpřirozený život má své kořeny ve křtu. (1266) “
Naproti tomu to je londýnské baptistické vyznání Faith (BCF, 1689) musí říci o křtu:
“ Kapitola 29: O křtu
- Křest je obřad Nového zákona, ustanovený Ježíšem Kristem, který má být pokřtěné straně, na znamení jeho společenství s ním, v jeho smrti a vzkříšení; o tom, že byl do něj naroubován; odpuštění hříchů; a vzdát se Bohu skrze Ježíše Krista, žít a kráčet v novosti života. ( Římanům 6: 3-5; Kolosanům 2; 12; Galaťanům 3:27; Marek 1: 4; Skutky 22:16; Římanům 6 : 4 )
- Ti, kteří skutečně dělají vyznávají pokání vůči Bohu, víru v našeho Pána Ježíše Krista a jeho poslušnost jsou jedinými řádnými subjekty tohoto obřadu. ( Marek 16:16; Skutky 8:36, 37; Acts 2:41; Skutky 8:12; Skutky 18: 8 )
- Vnější prvek, který se má v této vyhlášce použít, je voda, přičemž strana má být pokřtěna, na jméno Otce i Syna i Ducha svatého. ( Matouš 28:19, 20; Skutky 8:38 )“
Takže pro shrnutí. Zatímco římskokatolická církev říká, že křest dává všechny tyto věci pokřtěné osobě:
- Odpuštění hříchů.
- Regenerace.
- Odůvodnění.
- Být předělán „jako nové stvoření“.
- Přijetí do křesťanské církve.
Drtivá většina protestantských církví nevěřte , že tyto věci jsou přičteny pokřtěným. Věří, že jde o vnější znamení vnitřní reality (to znamená, že jsou již „spaseni pouze milostí, pouze skrze víru v samotného Ježíše Krista“ ).
TL; DR
Protestanti DO věří ve křest , je to jen to, že mají na to různé názory .Podle nich jim nezbavuje hřích , neregeneruje a neposkytuje ospravedlnění hříšníkovi. Tyto věci se podle protestantů stávají během konverze .
( POZNÁMKA: Uvědomuji si, že ne všechny protestantské církve věří PŘESNĚ to samé o křtu.
- Existuje pozoruhodný příklad paidobaptists (ti, kteří křtí děti: anglikáni, luteráni, presbyteriáni, metodisté) a credobaptists (skoro všichni ostatní).
- Rozdíl je mezi těmi, kteří ve skutečnosti si křest poskytuje regeneraci (zpovědní luteráni), ti, kteří věří, že během křtu probíhá duchovní věc, tj. „spirtual přítomnost“ (někteří anglikáni a někteří presbyteriáni) a ti, kteří si o tom nemyslí, tj. memoriali sv. (skoro všichni ostatní).
- Existuje také to, jak musíte křtít nebo být pokřtěni: ponořením, nalitím nebo aspirací.
ALE, v pořadí Zjednodušte odpověď … Jen jsem vzal obecná pravidla a v zásadě jsem uvedl to, co na tom „skoro všichni ostatní“)
Odpověď
Myslím, že odpověď spočívá v mylné víře, že Katolíci považují očistec za „místo, kde duše lidí, kteří nebyli dost špatní pro peklo, ale nejsou dost dobří pro nebe,“ spíše než „zážitek, který mají spasené duše před vstupem do nebe.“ A bohužel proto, že katolík víra sama o sobě má takové nuance a většina lidí, včetně katolíků, není v nuancích vždy strašně dobrá, samotní katolíci to odvedli docela špatně.
Nejlepším místem k vysvětlení, jak funguje očistec, je 1. Korintským 3: 10–15 (zde je uvedena verze NIV):
10 Milostí, kterou mi Bůh dal, jsem položil základ jako moudrý stavitel a na něm staví někdo jiný. Ale každý by měl stavět opatrně. 11 Nikdo nemůže postavit jiný základ než ten, který je již položen, kterým je Ježíš Kristus. 12 Pokud někdo staví na tomto základu pomocí zlata, stříbra, drahých kamenů, dřeva, sena nebo slámy, 13 jejich práce bude předváděna taková, jaká je, protože Den ji vynese na světlo. Bude odhaleno ohněm a oheň otestuje kvalitu práce každého člověka. 14 Pokud to, co bylo postaveno, přežije, stavitel obdrží odměnu. 15 Pokud dojde k vyhoření, stavitel utrpí ztrátu, ale přesto bude zachráněn – i když jen jako ten, který unikne plamenům.
Viděli jste někdy pozůstatky opravdu špatného požáru domu v zemi, kde se hasiči nemohli rychle dostat? Některé domy to vůbec nezvládly. Dřevěné rámové konstrukce nejsou obvykle nic jiného než ohořelé tyčinky. Cihlové domy jsou na tom o dost lépe; stěny téměř vždy stojí. A kamenné domy jsou ještě lepší; stěží můžete dokonce říct, že někdy byl oheň. Nadace, bez ohledu na to, co se stane se zbytkem struktury, je vždy neporušená.
Prožíváte život s Kristem jako váš základ, správně? Musí se však stavět na základech, se slovy a skutky. Někdy se rozhodneme pro slámu; špatná volba slov, špatná akce. Někdy se rozhodneme pro konstrukci dřevěného rámu; dobrá slova, následovaná nečinností nebo slabou akcí. Někdy se rozhodneme pro cihly; dobrá slova, následovaná silnou akcí, ale možná ne dost následných. Někdy se rozhodneme pro kámen; dobrá slova, silná akce, dobrá reakce.
Ať už se rozhodneme jakkoli, budou testovány, jako by byly ohněm; a co nebylo tak dobré, shoří. Všechno dobré zůstává, co se dostává do nebe, protože materiál, který zůstává, je jasně stejně pevný jako základ, na kterém je postaveno.
Toto testování nazýváme očistec – doslova „očištění“ všeho, co nemůže vstoupit do nebe. Není to místo, je to proces – proces, který „Jelikož se to děje na„ druhé straně “, není okamžitě jasné, jak to funguje. Víme jen to, že zahrnuje zbavení se veškerého zbývajícího hříchu a je to pravděpodobně velmi bolestivé, jak to často bývá u ohně.
Dobrá zpráva však je, že jde o dočasnou bolest, nikoli věčnou.Pokud by se očistec musel bezpodmínečně považovat za místo, bylo by to spíš jako „bahenní nebe“, kde před vstupem do domu zůstaly špinavé boty a mokré kabáty, spíše než místo mezi tím, kam váš osud ještě není být rozhodnuto. Pokud jste se dostali do procesu očistce, dostáváte se do nebe.
Mám podezření, že by více protestantů mohlo v očistci věřit, kdyby to bylo vysvětleno takto.