nejlepší odpověď
Nudně je to Mary.
Vím; že jo? Všichni mají Mary. Proč USA nemají patrona se jednoznačně americkým příběhem / kulturním významem?
Čtyři američtí světci, kteří nejsou patrony našeho národa, ale kteří se v Americe těší velké popularitě, jsou Kateri Tekakwitha, Elizabeth Ann Seton, Katharine Drexel a John Neumann. Najdete katolické církve pojmenované po všech z nich ve Spojených státech. Mary má ten nejúžasnější: národní svatyni baziliky Neposkvrněného početí ve Washingtonu, DC. Stojí za návštěvu, bez ohledu na to, zda jste nebo nejste věřící. Jeho byzantská architektura je v USA neobvyklá, kde je většina našich kostelů ovlivněna architekturou Západu a mozaiky si nesmíte nechat ujít.
Pro nekatolíky jsou Tekakwitha a Drexel problematičtí kvůli jejich zapojení do katolické konverze domorodého obyvatelstva (Tekakwitha byl konvertita Mohawků ze 17. století; Drexel byl bohatý misionář z Filadelfie). Neumann není pro nekatolíky příliš zajímavý, protože jeho život byl zasvěcen administrativní práci a strukturování katolické církve v Americe do něčeho udržitelného. Měli bychom si pamatovat, že katolíci byli po většinu 19. století pronásledovanou menšinou dělnické třídy, populací přistěhovalců, kteří pro nás ostatní nebyli dostatečně Anglo. Seton je atraktivní díky své práci s městskými chudými.
Možná by bylo špatného vkusu vzdát se toho, že by se Mary dostala do pozice patronky Spojených států, ale myslím, že bychom měli mít spolupracovníka -patron nebo zástupce patrona. Nějaké další návrhy?
Odpověď
Stejně jako v naší době probíhají akce „Black Lives Matter“ a Gay and Lesbian Pride, tak se v devatenáctém roce konaly oslavy Dne svatého Patrika Století. Jednalo se o formu solidarity ze strany katolických irských přistěhovalců, kteří přicházeli do převážně protestantské angličtiny ovládané Ameriky. Snažili se ztotožnit s novou kulturou, aniž by opustili kořeny, které je v Evropě vyrostly. K oslavám se zde připojila i skupina známá jako Skoti-Irové z irské protestantské oblasti Severního Irska, aby vyjádřili touhu zapadnout do amerického způsobu života. Přistěhovalci chtěli mít možnost žít bez obav z pronásledování nebo diskriminace, kterou skeptická a dokonce nepřátelská kultura Yankeeů odradila nebo obětovala. Irové tu byli od začátku osídlení kolonií. První obětí, která byla popravena během procesu se Salem Witch v 90. letech 16. století, byla pravděpodobně irská žena, která mohla mluvit modlitbou Páně v latině a irštině, ale ne v angličtině. Politika anglické vlády za vlády Jamese II. A Olivera Cromwella umožňovala deportace tisíců Irů, kteří sloužili jako otroci anglickým vlastníkům půdy na Barbadosu a v kontinentální Americe. Najednou se říkalo, že téměř dvě třetiny armádních bojů George Washingtona v revoluci pocházejí z Irska. Svátek Svatého Patrika se zde tedy pro Iry stal místem shromažďování, zejména po hladomoru ve 40. letech 20. století. Nativisté a Know Nothings se postavili proti nově příchozím, kteří byli považováni za ohrožení zavedené dominance společenských tříd, která napodobovala anglickou nadvládu starého světa. Irové, kteří stavěli kanály a železnice a bojovali na obou stranách v občanské válce, zůstali převážně městskými obyvateli a snažili se zmírnit předsudky a špatnou vůli, které zažili. S anglickou vládou jednali po staletí. Vyzývavě stavěli kostely a žili svou katolickou víru a dávali si na sebe pozor v sociálních klubech, jako jsou Hibernians, a v politických skupinách, jako je Tammany Hall. Téměř každé město má farnost zasvěcenou svatému Patrikovi. Využití katolického světce jako místa shromáždění bylo přirozené a přístupné pro irské a další přistěhovalce, kteří je následovali a přenesli velkou část evropského vlivu, aby obohatili americký sen. Dnes se tedy Den svatého Patrika dotýká kolektivních vzpomínek mnoha národností, protože se usilují stát se přijímanými přispěvateli a producenty ve Spojených státech. Patrick sám byl exil, vězeň a ten, kdo trpěl anglickým politickým vlivem v církvi jeho čas. Byl to přirozený způsob, jakým St. Andrew a St George nebyli. Je na nás, abychom přivítali exulanty, vězně a politické uprchlíky naší doby, kteří nás mohou, ale vylepšit. Že by každý Ir měl být předpojatý ohromuje mě. Stále věřím E Pluribus Unum.