Bedste svar
Udtrykket “på mig” er beregnet til at indikere, at højttaleren er den (mulige) modtager af konsekvenserne af “skruen”.
“At skrue op på nogen “betyder” at gøre den person den, der lider af skruen. ” Så det ville være muligt at sige: “Jeg slog til mine holdkammerater ” [= Mine holdkammerater led på grund af min skrue] eller “Hun slog dårligt på sine børn “[= Hendes børn led hårdt på grund af hendes skrue-up] – og ting i denne retning.
Udtrykket bruges med et antal verb. Her er nogle eksempler:
- Min bil / computer / hårtørrer udråbt på mig .
- Lejrbålet sprang ud om os efter et par timer.
- I håber, at batteriet ikke “t dør på mig midt i min præsentation.
Svar
I sig selv er dette i det mindste en frygtelig uklar sætning i mine ører, og Jeg kan ikke lide stilen meget godt, selv efter at have set sammenhængen.
En hurtig søgning indikerer, at sætningen ser ud til at være uddraget af kommentarer til nogle ayah hentet fra Koranen. De pågældende vers oversættes som:
Ana Enna – Al Baqarah ayah 1 – 5 Med navnet Allah, …
Med navnet Allah, den barmhjertige, den meget -Barmhjertig. “Alif. Lam. Mim. Den bog er ikke i tvivl om det – en vejledning for den gudfrygtige, der tror på det usynlige og er standhaftige i salah og bruger ud af det, vi har forsynet dem og som tror på det, der er åbenbaret for jer, og det, der er blevet åbenbaret for jer, og tror på det hinsidige. Det er disse, der er på vejledning givet af deres Herre; og det er netop disse, der har succes. “(2: 1-5)
Så diskussionen handler om vejledning til den gudfrygtige. Den fulde kontekst, hvor sætningen vises, er:
“En vejledning til den gudfrygtige”: Det arabiske ord for den gudfrygtige er Muttaqin, afledt af Taqwa, som bogstaveligt betyder “at frygte, at afstå fra”, og i islamisk terminologi betyder det frygt for Allah og afståelse fra overtrædelsen af hans befalinger. Hvad angår den hellige Qur “et væsen som en vejledning til den gudfrygtige, betyder det faktisk, at selv om den Hellige Qur” en ikke kun giver vejledning til menneskeheden, men til alle eksistenser i universet, men alligevel den specielle vejledning, der er frelsesmiddel i den anden verden, er forbeholdt den gudfrygtige alene. Vi har allerede forklaret i kommentaren til Surah “Al-Fatihah”, at der er tre grader af guddommelig vejledning – den første grad er fælles for hele menneskeheden og endog dyr osv., det andet er særligt for mænd og jinns og th når de er specielle for dem, der er tæt på Allah og har fundet hans gunst, er de forskellige niveauer af denne sidste grad ubegrænsede. Det er de sidste to grader af vejledning, der er beregnet i verset, der diskuteres.
Med hensyn til anden grad betyder det, at de, der accepterer vejledningen, vil have håbet om at blive hævet til rang af den gudfrygtige.
Med henvisning til tredje grad er forslaget, at de, der allerede er gudfrygtige, kan modtage yderligere og ubegrænset vejledning gennem den hellige Koran “. Denne forklaring skal være tilstrækkelig til at fjerne indvendingen om, at vejledning er brug for meget mere af dem, der ikke er gudfrygtige, for nu ved vi, at specifikationen af den gudfrygtige ikke medfører en benægtelse af vejledning til dem, der ikke har denne kvalifikation .
Så vi ser, at det faktisk ikke er meningen at være en fritstående sætning, men er en del af en sammensat sætning.
Jeg vil sige, at den har betydningen:
“De, der frygter Allah og ikke overtræder hans befalinger, er den gudfrygtige, og de ledes af den hellige Koran”, men det betyder ikke, at de, der ikke er blandt Gud -frygt nægtes vejledning. “
Forfatteren af denne kommentar ser ud til at være bevandret i filosofisk sprog, og hele præsentationen føles meget stilig.