Bedste svar
Nå, der er en historisk baggrund for “at blive frelst” af kristne. Den første store åbenbaring af Gud efter Noah var, da han reddede sit folk fra deres slaveri i Egypten. Allerede derefter blev han kendt af Israel som den Gud, der frelser. Når de syndede, og han overgav dem til deres fjenders magt, der undertrykte dem, ville han gentagne gange redde dem, når de vendte tilbage til ham. Og han gav et løfte om en fremtidig frelse, når han vil give sit folk nye hjerter og ånder, når han vil give dem sin egen ånd og tilgive deres synder. Når hans tjeners Davids afkom bliver et banner for alle nationer og dømmer i retfærdighed over alle.
Så da Jesus skulle fødes, fik Josef (Marias fremtidige mand) besked om at kalde ham Jesus (Yeshua = YHWH frelser), “fordi han vil frelse sit folk fra deres synder”. Da syndens løn er død, ved at frelse os fra vores synder, frelser han os også fra døden og til evigt liv.
Så en kristen, der hævder at være blevet frelst, siger, at dette er blevet en realitet i hans eget liv. Han har omvendt sig fra synd, vendte sig til Gud, blev tilgivet og modtaget en ny fødsel gennem Guds Ånd. I stedet for at stole på i sin egen retfærdighed over for Gud har han vendt sig til Jesus og nu sætter al sin lit til Jesu retfærdighed i stedet. “ Og dette er vidnesbyrdet om, at Gud gav os evigt liv og dette liv er i hans søn. Den, der har Sønnen, har liv; den, som ikke har Guds Søn, har ikke liv. Jeg skriver disse ting til jer, der tror på Guds søns navn, for at I kan vide, at du har evigt liv. “(1 Johannes 5: 11-13)
Svar
I katolsk kristendom omfatter de begreber, som protestanter betyder, når de bruger ordet “gemt”, tre separate ord, udtryk eller begreber.
Protestanter bruger ordet “gemt” til at betyde en en gang begivenhed, hvor de “accepterer Jesus Kristus som deres personlige Herre og Frelser”. Derefter føler de, at uanset hvad de gør, går de til himlen. Der er mange historiske og teologiske grunde til denne forvirring.
Således er “gemt” til en katolik en engangshændelse, der sker under en bestemt dom . Dette er den dom, som hvert individ gennemgår i det øjeblik, de dør, og dømmes af Gud. I det øjeblik kaster de sig selv i helvede, når de indser, at de er uden for Guds nåde, eller i skærsilden, hvis de indser, at de virkelig elsker Gud, men stadig har syndens indvirkning på deres sjæle eller komme ind i himlen, hvis de var perfekte, når de døde, idet de havde samarbejdet med Guds nåde perfekt inden døden.
I katolsk kristendom, hvad protestanterne henviser til, når de bruger ordet “ gemt ”består af:
- “ Indløsning . Her er definitionen af forløsning af Donald Attwater i hans Katolsk ordbog: “Mennesket er skabt i en tilstand af original retfærdighed ved sin synd, mistet Guds venskab og blev slaver af Djævelen. Kristus ved sin død på korset, sejr, som han blev et substitutionsoffer for menneskeheden, betalte prisen for vores forløsning (tilbagekøb); ved sine tilfredshed udslettede han vores synd og ved sine fortjenester vandt han for os genoprettelsen af Guds nåde og venskab. Denne doktrin om menneskehedens forløsning omfatter derfor elementerne i et indledende tab og en genoprettelse til en pris, som Kristus betaler.
- “Begrundelse . I sin handlingssans er retfærdiggørelse den handling fra Gud, der erklærer og gør en person retfærdig; i sin passive forstand er det forandringen i en sjæl, der går fra syndens tilstand til den, der helliggør nåde eller retfærdighed. På tidspunktet for oprøret blev følgende protestantiske fejl aktuelle: (a) Tro alene er den nødvendige disposition for retfærdiggørelse; (b) At retfærdiggøre tro er en simpel tillid til den guddommelige barmhjertighed; c) retfærdiggørelse er adskilt fra helliggørelse det er kun en retlig erklæring om, at synderen ikke vil blive straffet, og at helliggørelsen i sig selv kun er en tilslutning af synd og en ydre tilregning af Kristi fortjenester.
2a. Inkluderet i Begrundelse er “ Helliggørelse . Bliver hellig. Den første helliggørelse finder sted ved dåben, hvorved kærlighed til Gud tilføres af Helligånden (Romerne 5: 5). Nyligt døbte personer er hellige, fordi den hellige treenighed begynder at bo i deres sjæle, og de behager Gud. Den anden helliggørelse er en livslang proces, hvor en person, der allerede er i nådens tilstand, vokser i besiddelse af nåde og i lighed med Gud ved trofast at korrespondere med guddommelig inspiration. Den tredje helliggørelse finder sted, når en person kommer ind i himlen og bliver totalt og uigenkaldeligt forenet med Gud i den salige vision.
3. “ Frelse . I. Befrielsen af sjælen fra syndens bånd og dens konsekvenser og opnåelsen af Guds evige syn i himlen, ikke kun som belønning, men som opnåelse af menneskets rette ende. Frelse, selvom det i sidste ende kun afhænger af Guds kærlighed og barmhjertighed, er åben for alle ved samarbejde med guddommelig nåde i henhold til individets viden og kræfter. Den almindelige vej til frelse er gennem synligt medlemskab af Kirken; men “Gud giver lys, tilstrækkeligt til sin frelse, til enhver sjæl, der opnår brug af fornuften i dette liv” (de Lugo, De fide).
ii. Uden for kirken. “Uden for kirken, ingen frelse.” Denne dogme henviser til dem, der er uden for kirken ved deres egen skyld. Der er en befaling om at komme ind i kirken, hvilket er den foreskrevne vej til himlen. Den, der nægtede at tilslutte sig den kirke, som Kristus grundlagde, idet han erkendte, at Kristus befalede adhæsion til sin kirke, er i fortabelsens vej. Men de, der er i uovervindelig uvidenhed, vil ikke blive fordømt kun på grund af deres uvidenhed. ”Det skal betragtes som af tro, at ingen kan blive frelst uden for den apostolske romerske kirke. . . men ikke desto mindre er det lige så sikkert, at de, der er uvidende om den sande religion, hvis denne uvidenhed er uovervindelig, ikke bliver gjort skyldige i sagen i Herrens øjne ”(Pius IX, tildeling af 9. december 1854). De ikke-katolikker, der er frelst, befinder sig i livet uden for Kirkens synlige legeme, men er usynligt forbundet med kirken ved velgørenhed og ved det implicitte ønske om at slutte sig til kirken, som er uadskilleligt fra det eksplicitte ønske om at gøre Guds vilje. p>