Bedste svar
Holy Quran 5.33— Faktisk straf for dem, der fører krig mod Allah og hans sendebud og stræber efter JORDEN [for at forårsage] KORRUPTION er intet andet end at de bliver dræbt eller korsfæstet, eller at deres hænder og fødder bliver afskåret fra modsatte sider eller at de bliver forvist fra landet. Det er for dem en skændsel i denne verden; og for dem i det følgende er en stor straf,
Dette er straf for dem, der stræber efter KORRUPTION i landet …….
Hvad det betød med KORRUPTION i Landet ???
Holy Quran 28.4— Faktisk ophøjede Farao sig selv i landet og gjorde dets folk til fraktioner, UNDERTRYKTE en sektor blandt dem og slagtede deres [nyfødte] SØNNER og holde deres KVINDER i live. Faktisk var han af KORRUPTERERNE.
Fra ovenstående vers 28.4 var Farao undertrykker, han plejede at myrde. Derfor siges han som ”KORRUPTER” i dette vers…. .
Så i lyset af vers 28.4 lærer vi, at Corrupter er onde mennesker, og stræbende korruption i landet betyder “plyndring, myrdelse, teatrede mennesker med våben”
ord, dem, der forstyrrer loven og ordener samfundet og truer mennesker, tager penge og egenskaber ved fælles masse med magt, de siges at være “stræbende korruption i landet”.
Så forbrydelsen er meget dårlig, derfor skal straf til Harsh, så den fungerer som AFVÆGTENDE for andre, hvis den en gang udføres den 1. Kriminelle …….
Og denne straf på 5.33 vil blive henrettet af regeringen, IKKE af den fælles masse , al straf på islam udføres af regeringen… ..
For eksempel siger vers 5.38 at skære tyvenes hænder som følger: –
Holy Quran 5.38— [Hvad angår] tyven, hannen og hunnen, AMPUT SPIS deres hænder som erstatning for det, de begik som en FÆRDIG [straf] fra Allah. Og Allah er ophøjet i magt og klogt.
Cutting of Thief Hand udføres af regering i Saudi-Arabien, IKKE af fælles masse … Islam DONOT siger at tage LOVEN i hånden, dens ansvar for Govt
Tilsvarende er vers 5.33 imod dem, der gør ondskabsfuldhed i nationen, og denne straf vil blive givet af islamisk regering, IKKE nogen almindelig mand beordres til at tage LOV i hånden
MD Faisals svar på Hvad betyder Koranen Surah 9: 5?
Svar
“Gyldigheden af dem, der lønner krig mod Allah og hans sendebud og gøre ondt i landet er kun, at de skal dræbes eller korsfæstes, eller deres hænder og fødder skal afskæres på de modsatte sider eller blive forvist fra landet.
Det er deres skændsel i denne verden, og en stor pine er deres i det hinsides. ” [Koranen 5:33]
Hiraabah (lønkrig) kan omfatte røveri på motorveje (eller røveri generelt), kidnapning, mord, voldtægt og andre sådanne handlinger, der får befolkningen til at frygte for deres liv / ære / rigdom.
Fisaad fil ard (ulykke i landet) kan henvise til enhver handling, der spreder uorden og strider mod samfundets generelle trivsel.
I det væsentlige , Harabah dækker voldelige handlinger, mens Fisaad fil ard dækker ikke-voldelige handlinger, der kan underminere freden og den sociale orden.
De forskellige straf ser ud til at være for forskellige niveauer af kriminalitet, man kan begå.
Så for eksempel, hvis en person dræber og voldtager under et røveri, kan de blive dræbt via korsfæstelse.
Hvis en person dræber under røveri, kan de blive dræbt, men ikke korsfæstet.
Hvis de røve, men dræb ikke deres hænder og fødder kan blive skåret fra hver sin side.
Hvis personen blot terroriserer folk uden at dræbe eller stjæle (eller voldtage osv.) kan de blive forvist (eller fængslet).
I det væsentlige er staten kan vælge sværhedsgraden af straf afhængigt af situationen og karakteren af Hiraabah eller Fisaad.
Bemærk: de udtryk, der bruges her (Krig mod Gud & Hans sendebud) og (Ondskab i landet) er vage. De giver magt til staten og retsvæsenet (som har ret til at definere og håndhæve loven), så de kan være i stand til at tackle nye problemer, efterhånden som de bliver kendt.
På denne måde for eksempel en moderne stat kan muligvis bruge disse love til at tackle problemer, der var ukendte før opfindelsen af internettet.
Eller anden hvid krave forbrydelser, der forårsager stor skade på samfundet, men uden sådanne bestemmelser, kan falde ind under tyveri.
Dette giver mulighed for straffe lige fra fængsel til dødsstraf.
Så jeg føler det er et af de vers, der gør det muligt for islamisk retsvidenskab at have evnen til at tackle problemerne i en stadigt skiftende verden, mens de stadig er forankret i kerneteksten.