Bedste svar
(Åbenbaring 2: 7) Lad den, der har øre, høre hvad ånden siger til menighederne: Den, der sejrer, vil jeg give at spise af livets træ, som er i Guds paradis.
- Hvad er “Guds paradis” ? Da disse ord er rettet til salvede kristne, skal paradiset her henvise til det paradisiske himmelske rige – selve Guds nærvær. De trofaste salvede vil blive belønnet med at spise ”af livets træ”. De vil få udødelighed. – 1 Kor. 15:53.
Spise i “Guds paradis.” Åbenbaring 2: 7 nævner et ”livets træ” i “Guds paradis”, og at det at spise af det ville være privilegiet for den “der sejrer”. Eftersom andre løfter, der gives i dette afsnit af Åbenbaringen til sådanne sejrende, tydeligt vedrører deres vinding af en himmelsk arv (Åb 2: 26-28; 3:12, 21), synes det tydeligt, at “Guds paradis” i dette tilfælde er en himmelsk. Ordet “træ” oversætter her det græske ord xyʹlon, som bogstaveligt betyder “træ”, og kan i flertal betegne en frugtplantage af træer. I det jordiske paradis i Eden ville spisning af livets træ have betydet at leve evigt for mennesket. (1Mo 3: 22-24) Selv frugten af de andre træer i haven ville have været livsbærende for mennesket, så længe han fortsatte lydig. Deltagelsen af ”livets træ [eller træer]” i “Guds paradis” vedrører åbenbart den guddommelige bestemmelse om vedvarende liv, der blev tildelt de kristne erobrere, andre tekster viser, at de modtager prisen for udødelighed og uforgængelighed sammen med deres himmelske Hoved og Herre, Kristus Jesus. – 1Kor 15: 50-54; 1Pe 1: 3, 4.
Et åndeligt paradis. I mange af de profetiske bøger i Bibelen findes guddommelige løfter angående genoprettelse af Israel fra landets eksil til dets øde hjemland. Gud ville lade det forladte land blive bearbejdet og sået, producere rigeligt og bugne af menneskeheden og animalkind; byerne ville blive genopbygget og beboet, og folk ville sige: “Det land, der blev lagt øde, er blevet som Edens have.” (Ez 36: 6-11, 29, 30, 33-35; jævnfør Es 51: 3; Jer 31: 10-12; Ez 34: 25-27.) Disse profetier viser imidlertid også at paradisstilstanden er relateret til folket sig selv, som ved trofasthed mod Gud nu kunne “spire” og blomstre som “retfærdighedens træer” og nyde smuk åndelig velstand som en “velvandet have”, oversvømmet af rigelige velsignelser fra Gud på grund af at have hans gunst. (Es 58:11; 61: 3, 11; Jer 31:12; 32:41; sammenlign Sl 1: 3; 72: 3, 6-8, 16; 85: 10-13; Es 44: 3, 4. ) Israels folk havde været Guds vingård, hans plantning, men deres ondskab og frafald fra sand tilbedelse havde forårsaget et billedligt udtørring af deres åndelige felt, allerede før deres lands bogstavelige øde fandt sted. – Jævnfør Ex 15: 17; Es 5: 1-8; Jer 2:21.
Det er imidlertid tydeligt, at de genoprettelsesprofetier, der er nedskrevet af de hebraiske profeter, inkluderer elementer, der også vil finde en fysisk opfyldelse i det gendannede jordiske paradis. Der er for eksempel træk i Esajas 35: 1-7, såsom helbredelse af blinde og lamme, der ikke havde en bogstavelig opfyldelse efter genoprettelsen fra det gamle Babylon, og de opfyldes heller ikke på en sådan måde i Kristent åndeligt paradis. Det ville være inkonsekvent for Gud at inspirere sådanne profetier som dem i Esajas 11: 6-9, Ezekiel 34:25 og Hosea 2:18 med den hensigt at de kun har en figurativ eller åndelig betydning uden at have en bogstavelig opfyldelse af disse ting i Guds tjeneres fysiske oplevelser. Det paradis, som Paulus nævnte i 2 Korinther 12: 4, kunne også henvise til det fremtidige paradis, både fysisk og åndeligt, af disse hebraiske profetier, såvel som muligvis en vision om “Guds paradis”, den velsignede tilstand i himlen. —Re 2: 7.
Hvad er det paradis, som Jesus lovede den onde, der døde ved siden af ham?
Lukas beretning viser, at en ondskabsmand, henrettet ved siden af Jesus Kristus, talte ord til Jesu forsvar og bad Jesus om at huske ham, da han kom ind i sit rige. Jesu svar var: ”Sandelig siger jeg dig i dag, du vil være med mig i paradis. ” (Lu 23: 39-43) Den tegnsætning, der vises ved gengivelsen af disse ord, skal naturligvis afhænge af oversætterens forståelse af sansen for Jesu ord, da der ikke blev brugt tegnsætning i den originale græske tekst. Tegnsætning i moderne stil blev ikke almindelig før omkring det niende århundrede e.Kr. Mens mange oversættelser placerer et komma foran ordet “i dag” og derved giver indtryk af, at den ondsindede kom ind i paradis samme dag, er der intet i resten af Skriften. for at støtte dette.Jesus selv var død og i graven indtil den tredje dag og blev derefter oprejst som ”førstegrøden” af opstandelsen. (Apg 10:40; 1Kor 15:20; Kol 1:18) Han steg op til himlen 40 dage senere. – Joh 20:17; Apg 1: 1-3, 9.
Beviset er derfor, at Jesu brug af ordet “i dag” ikke var at give den tid, hvor den onde var i paradis, men snarere at kalde opmærksomhed på den tid, hvor løftet blev afgivet, og hvor den onde havde vist en vis grad af tro på Jesus. Det var en dag, hvor Jesus var blevet afvist og fordømt af sit højtstående religiøse ledere i sit eget folk og derefter blev dømt til at dø af romersk autoritet. Han var blevet et genstand for hån og latterliggørelse. Så forbryderen ved siden af ham havde vist en bemærkelsesværdig holdning og prisværdig hjerteindstilling ved ikke at gå sammen med skaren, men snarere tale på Jesu vegne og udtrykke tro på hans kommende kongedømme. I erkendelse af, at der lægges vægt på korrekt tid på løftet, snarere end på tidspunktet for opfyldelsen, er andre oversættelser, såsom dem på engelsk af Rotherham og Lamsa, de på tysk af Reinhardt og W. Michaelis samt den curetonske syriske fra det femte århundrede e.Kr. gengav teksten i en form svarende til læsningen af New World Translation, citeret heri.
Med hensyn til identifikationen af det paradis, som Jesus talte om, er det tydeligt ikke synonymt med Kristi himmelske rige. Tidligere samme dag var indrejsen i det himmelske rige blevet fremhævet som et udsyn for Jesu trofaste disciple, men på grund af at de havde holdt fast ved ham i hans prøvelser, noget den onde aldrig havde gjort, idet han døde på en pæl ved siden af Jesus udelukkende for sine egne kriminelle handlinger. (Lu 22: 28-30; 23:40, 41) Den ondskabsfulde var åbenbart ikke blevet ”født på ny”, af vand og ånd, hvilket Jesus viste var en forudsætning for at komme ind i himlenes rige. (Joh 3: 3-6) Den ondsindede var heller ikke en af de sejrherrer som den herliggjorte Kristus Jesus sagde, ville være med ham på sin himmelske trone og som har del i “den første opstandelse”. – Åb 3:11, 12, 21; 12:10, 11; 14: 1-4; 20: 4-6.
Nogle opslagsværker præsenterer den opfattelse, at Jesus henviste til et paradis i Hades eller Sheol, angiveligt et rum eller en opdeling deraf for dem, der var godkendt af Gud. Påstanden fremsættes, at de daværende jødiske rabbiner lærte eksistensen af et sådant paradis for dem, der var døde og ventede på en opstandelse. Med hensyn til rabbinernes lære siger Hastings Dictionary of the Bible: „Den rabbinske teologi, som den er kommet til os, udviser en ekstraordinær blanding af ideer til disse spørgsmål, og for mange af dem er det vanskeligt at bestemme datoer, som de skal tildeles. . . . Når man tager litteraturen som den er, ser det ud til at paradis af nogle blev betragtet som på jorden selv, af andre som en del af Sheol, af andre stadig som hverken på jorden eller under jorden, men i himlen. . . Men der er en vis tvivl med hensyn til, i det mindste, en del af dette. Disse forskellige opfattelser findes faktisk i senere jødedom. De vises mest præcist og mest detaljeret i den middelalderlige kabbalistiske jødedom. . . Men det er usikkert, hvor langt tilbage disse ting kan bæres. Den ældre jødiske teologi i det mindste. . . synes at give lidt eller intet sted til ideen om et mellemliggende paradis. Det taler om en Gehinnom for de onde og en Gan Eden eller Edens have for de retfærdige. Det er tvivlsomt, om det går ud over disse opfattelser og bekræfter et paradis i Sheol. ”- 1905, bind. III, s. 669, 670.
Selvom de lærte sådan noget, ville det være mest urimeligt at tro, at Jesus ville udbrede et sådant koncept i betragtning af hans fordømmelse af de ikke-bibelske religiøse traditioner fra de jødiske religiøse ledere. (Mt 15: 3-9) Det paradis der virkelig var kendt af den jødiske ondskabsfulde som Jesus talte med, var det jordiske paradis der blev beskrevet i den første bog i De Hebraiske Skrifter, Edens Paradis. Når det er tilfældet, ville Jesu løfte med rimelighed pege på en genopretning af en sådan jordisk paradisisk tilstand. Hans løfte til den ugudelige ville derfor give et bestemt håb om en sådan uretfærdiges opstandelse til en mulighed for at leve i det genoprettede paradis. – Jævnfør Apg 24:15; Åb 20:12, 13; 21: 1-5; Mt 6:10.
Svar
13: 11-12 “Og jeg så et andet dyr komme op af jorden; og han havde to horn som et lam, og han talte som en drage. ” “Og han udøver al det første dyrs kraft foran sig og får jorden og dem, der bor der, til at tilbede det første dyr, hvis dødelige sår blev helbredt.”
Denne nye magt udviklet sig til det hellige romerske imperium. Det var ikke begrænset til territorium omkring Middelhavet, ligesom Havdyret, men inkluderede Centraleuropa. Det blev til ved at paven skulle søge nye allierede.En opdeling var sket i den såkaldte kristne kirke, og øst og vest blev opdelt i græske og romersk-katolske religioner med henholdsvis hovedkvarter i Konstantinopel og Rom. Som følge heraf kunne paven ikke længere stole på den militære støtte fra kejseren i øst, og Italien manglede selv tilstrækkeligt forsvar. Lombarderne udnyttede dette og gjorde krav på det romerske hertugdom og selve Rom. Pavedømmet var nu i fare for at blive underlagt Lombard-kongeriget, da en Lombard-hær belejrede Rom. Pave Stephen 11 efter at have forgæves henvendt sig til den byzantinske kejser om hjælp krydsede Alperne for at søge Pepins hjælp . Ved Pepins død invaderede Lombardierne igen Italien og truede Rom. Ødelagt af sin Dragon allierede i øst , paven (pave Hadrian i 773 ) appellerede til Karl den Store, søn af Pepin, som igen angreb og besejrede Lombarderne i 774. I 787 vendte Rom formelt fra Konstantinopel og blev allieret med Charlemagnes voksende magt. Karl den Store kæmpede en lang række krige under hans regeringstid og foretog mange erobringer. Han blev tilskyndet af både politiske overvejelser og personlig ambition, men hans krige havde også en religiøs karakter. Han ønskede oprigtigt at beskytte og udvide kristenheden. Paven reagerede passende på dette ideal. På juledag 799 kronede pave Leo 111 Karl den Store som Augustus og kejser, og med den union, der nu blev oprettet mellem paven og kejseren, var det hellige romerske imperium kommet til. Paven belønnede ham ved at placere en gylden krone på hovedet og hilse på ham som Carolus Augustus, romernes kejser . Publikum råbte Gud velsigne og redde Carolus Augustus, kronet af Gud, den store og fredsbringende romerske kejser Dette genoplivede hellige romerske imperium er repræsenteret i apokalypsen som opstået ud af jorden, fordi Charlemagne udvidede sine erobringer til at omfatte de germanske nationer i Central- og Nordeuropa.
To horn repræsenterer to aspekter af magt; en religiøs pave, den anden militær kejseren. Organisationen, som de sammen oprettede, så ud ‘som et lam’, fordi den hævdede at være kristen i karakter; det blev kendt som det hellige romerske imperium.
Dette afslørede dyrets sande karakter. dragen er symbolet på hedensk militærimperialisme . Det såkaldte Hellige Romerske imperium blev grundlagt på de store imperialistiske ambitioner, som lignede kejseren af Konstantinopels militære ambitioner. Charlemagnes ambition fik ham til at invadere, annektere og forene hele Tyskland under hans frankiske styre. Ved slutningen af det ottende århundrede havde Karl den Store en stor region, der strakte sig fra Elbe til ud over Pyrenæerne og fra Nordsøen til det centrale Italien. Igen var det meste af Vesteuropa forenet under et enkelt imperium styret af en kristen suveræn, der havde udvidet kirkens grænser ved sine erobringer. Paverne var meget opmærksomme på værdien af at styrke deres forbindelser med Carolingian dynastiet og give det prestige fra tidligere traditioner. Dette citat fra Hamlyns History of the World illustrerer, hvordan historien fuldstændig er i overensstemmelse med Apokalypsens profetier .
Det første dyr blev ikke ødelagt. Det tohornede dyr blev oprettet i nærværelse af de ti horn, der var tilbage af det første dyr, og som havde omfavnet den såkaldte kristendom.
De i himlen udgør Kristi sande tilhængere; de på jorden er dem, der forbliver. Over dem udøvede romersk katolicisme stor magt.
Det første dyr omfattede den pavelige organisation. Jordens dyr udøvede funktionerne i Dragon og opfordrede menneskeheden til at give deres troskab til paven. Karl den store sværd blev ikke kun udvidet for at øge hans imperium, men for at udvide kristendommen. Tyskerne blev kristne og underordnede det frankiske imperium på samme tid. Da Karl den store beslaglagde hertugdømmet Bayern i 788, blev hertugen, Tassilo III tvunget til at blive munk, og hans to sønner og to døtre måtte også opgive deres luksuriøse palads for frankiske klostre …
13:13 – Og han gør store vidundere, så han bringer ild ned fra himlen på jorden for menneskers øjne,
sejre fra Pepin og Charlemagne (800 e.Kr.) udgjorde tidernes tegn samt demonstrerede over for paven deres evne til at hjælpe ham i sin ekstremitet.
Præpositionen betyder for at.De tidlige erobringer af Pepin afslørede, at han var en allieret, der var værd at dyrke, og derfor blev han inviteret til at hjælpe paven i hans modstand mod de antipave-lombarder. Ild på jorden antyder vrede, krig, ødelæggelse, forfølgelse. Alt dette manifesteredes af Pepin og Karl den Store mod modstanderne af Rom. Ilden var både verdslig og kirkelig. Førstnævnte blev administreret af imperiets hære , sidstnævnte ved torden fra pavelige forbud og ekskommunikationer.