Bedste svar
Platon behandlede emnet sjæl i Phaedo og Bog 4 i hans republik. I dialogen med titlen Phaedo, der fandt sted efter Sokrates død, fortæller han den samtale, han havde den dag. Her talte Sokrates om sjælens udødelighed, som ikke blev betragtet som sådan i det græske samfund. ”Mænd finder det er meget svært at tro “, siger Cebes i Phaedo,” hvad du sagde om sjælen. De tror, at efter at den har forladt kroppen, eksisterer den ikke længere nogen steder, men at den ødelægges og opløses den dag, mennesket dør. ” Sammen med Sjælens udødelighed troede Socrates også, at sjælen fortsætter med at have “noget magt og visdom”, selv efter døden. Han sagde, at på tidspunktet for døden, når sjælen adskiller sig fra kroppen, overvejer den sandheder.
I Phaedo gav Platon affinitetsargumentet (78b-80b), hvor nævnes, at der er to slags ting: kompositter (lavet af forskellige dele); denne slags ting er mærkbare (kendt gennem sanseopfattelse) og er underlagt opløsning (nedbrydes) og ødelæggelse, og der er en anden slags emne, der er forståelig (forstået af tanke), denne slags ting er fri for opløsning og ødelæggelse. Sjæl, som pr. dialogen, er forståelig, det er også Platons form og guddommelige, men Platon er ikke tydelig her, hvis sjæl er form eller ej.
Ifølge hans opfattelse i republikken har en sjæl tre dele: fornuft, åndelig appetit. Årsagen til den del er den tænkende, hvor al intellektuel grubling, afvejning af forskellige muligheder finder sted, og det er den del, der har en følelse af godt og ondt. En appetitdel af sjælen er ansvarlig for sult, erotisk kærlighed, tørst og andet kropsligt behov (mad, drikke og sex). Den tredje, ånd, handler om anerkendelse. For at citere, “åndens naturlige tilknytning er ære og mere generelt andres anerkendelse og respekt”. Det er en motiverende kraft, der giver anledning til ambition og tendens til selvpåstand, og når dette ønske (af ånden) er frustreret, forårsager det (ånd) vrede og harme.
Det er værd at bemærke, i Platons beretning har hver del af sjælen lyst, men det er kun i grunden, at der er en følelse af godt og ondt. De to andre dele er uvidende om det og er kun bekymrede for deres ønske.
Svar
Hvad sagde Platon om sjælen?
Som de fleste af de gamle troede Platon, at vi er udødelige sjæle, der bliver født – og genfødt – i fysiske menneskelige kroppe. Myten om Er, nær slutningen af Platons republik, beskriver Platon, hvordan sjæle vælger deres næste liv.
Kloge sjæle vælger klogt og har tilfredsstillende liv; tåbelige sjæle vælger tåbelige og har katastrofale liv. Dette løser det filosofiske og teologisk problem med “ondskab”: ved at tro vælger vi vores egne liv og bringer alle konsekvenserne ned på os selv.
Platon troede på viden i s iboende og læring er en proces med at huske, hvad du vidste i tidligere liv, men nu har glemt. Inden sjæle bliver genfødt, skal de krydse en udtørret ørken, inden de kommer over floden med glemsomhed. Tåbelige sjæle drikker dybt fra floden og husker lidt eller intet, når de genfødes; kloge sjæle nipper til og husker mere af, hvad de lærte i tidligere liv.
Platon troede, at der er 3 forskellige slags sjæle: rationel, livlig, appetitlig. Hver sjæl er en kombination af alle tre typer, men en type er dominerende i hver enkelt sjæl. Hver sjæl – hver person – motiveres af sit dominerende træk.
Den rationelle sjæl er den “højeste”; den tænkende del af sjælen, der elsker og søger at kende sandheden. Som de fleste intellektuelle troede Platon, at vores evne til at tænke er menneskets højeste præstation og dyd.
{Indtil for nylig, nu hvor vi erkender, at alle dyr opfører sig rationelt for at få det, de har brug for og ønsker: vestlig filosofi definerede mennesker som ”Rationelle dyr”, og mente, at rationalitet var eksklusiv for mennesker. Dyr var dyr, der blev drevet af deres instinkter. Platon mente, at alle sjæle under det rationelle er drevet af deres dominerende træk og ikke er i stand til at handle i modsætning til deres motiverende opfordringer. Så de skal trænes i at lære at opføre sig som de “skal” – i henhold til dommen fra de rationelle sjæle, der styrer samfundet.}
Den rationelle sjæl er i stand til direkte at gribe (bevidst at vide) det gode ; og at forstå de universelle sandheder i formel logik som antal, mængde, relation osv. Platon troede på tal – og formelle relationer i verbal og numerisk logik – besad deres egen uafhængige eksistens i det forståelige område Forms.
Du kan ikke “se” formen af et sammenhængende argument eller en perfekt trekant med dine øjne. Du ser det med dit sind. Du undgår formularerne – kalder dem op i dit sind; du opfatter dem ikke via dine øjne og sensoriske opfattelsessystemer. Formerne eksisterer ikke som konkrete bestemte ting i den fysiske verden.De eksisterer som ideer, som vi tænker i vores sind.
Den rationelle sjæl fokuserer på det universelle og det store billede af tingene; søger at forstå alt i det detaljerede og i dets helhed.
Platon mente, at hans ideelle republik skulle styres af filosofkonger. Men da de er kloge, ønsker filosoffer intet at gøre med regeringen (som, medmindre herskerne er korrupte og bruger deres magt til egoistiske formål: det koster alt og ingen fordel for filosofferne, der skal ofre deres kærlighed til studium og tænkning til kravene fra styrende). Så Platon fortalte tvingende rationelle sjæle til at indtage deres retmæssige plads som republikanske herskere.
Den spirituelle sjæl er den kriger / værge-type, der elsker og opretholder moralske dyder. Åndelige sjæle er fyldt med moralsk sikkerhed og motiveres af retfærdig indignation, der berettiger dem til at pålægge andre mennesker deres moralske normer. Ved at uddanne de åndelige sjæle i det virkelig gode bruger filosofkongerne den åndelige klasse til at indføre orden inden for republikken.
Den åndelige sjæl fokuserer på moralske følelser: det moralske rigtige og forkerte ved tingene.
Den appetitvækkende sjæl motiveres af dens fysiske krops opfordring: sult, tørst, sex osv. Denne slags sjæl stræber efter at tilfredsstille sine opfordringer og tilegne sig og akkumulere de slags materielle goder, der tjener dette formål.
Appetitive sjæle fokuserer på konkrete fysiske ting og er velegnede til at arbejde i landbrug, handel, handel osv. – alt det, vi i dag kalder økonomi og økonomi.
Platon mente, at – givet de slags sjæle der er i denne verden – der er en optimal måde at organisere de 3 forskellige slags sjæle på, så hver er på sit rette sted og gør hvad det er bedst egnet til at gøre. Det er, hvad Platon beskriver i Republikken.
Hvilket svarer til den taoistiske / konfucianske tænkning om, hvordan man bedst kan organisere samfundet for at opfylde himmelens mandat: harmonisk samfund styret af en moralsk og teknisk uddannet professionel civil service.