Bedste svar
“ Mahariṣi Pāṇini ” skrev en beskrivende sproglig afhandling kaldet “ Aṣṭādhyāyī ” som dækkede hele sanskrit-sprogets grammatik (inklusive for den vediske del) og også orddannelse (“ pada-vyutpatti ”) regler i“ sūtra ”format. Beskrivende betyder kodning af, hvad der allerede var i praksis – baseret på det talte sprog, der er sanskrit i Bhaaratam på det tidspunkt.
Hvad er “ Aṣṭādhyāyī ”
“Aṣṭādhyāyī” betragtet af mange lingvister i oldtiden, middelalderen og endda nu som det største sproglige arbejde, der nogensinde er produceret af et menneske. Med omkring ~ 4000 “ sūtrā ” (kryptiske aforismer) er dette den korteste grammatikbog, der nogensinde dækker alle de fleste regler for et sprog så perfekt som sanskrit. Derfor har sprogvidenskaber efter år med omhyggelig undersøgelse accepteret, “Aṣṭādhyāyī” er ikke kun for sanskrit sprog, men for alle menneskelige sprog som grammatikregler kodificeret af “ Mahariṣi Pāṇini ”- især“ kārakam ”(karaka teori om sprog) er universel , hvilket betyder, at dette gælder for alle sprog – det er virkelig et kort over menneskelig psykologi af selve “sprog”
“ Mahariṣi Pāṇini ”
Han var gedeherder, der boede i bredden af den mægtige flod Sindhu. Senere i henhold til “ śiṣya ” (studerende, der optog “ Pāṇinīya śikṣā ”) og tilhængere af “ Mahariṣi Pāṇini ”, han under sin “ dhyāna ” (dyb meditation) havde visionen om “Bhagavan Natarāja” (Sri. Shiva) i hans kosmiske dans. Denne kosmiske dans (der betegner princippet om skabelse og ødelæggelsescyklus) er evig og sker altid – oprindeligt blev vidne til de fire hengivne fra Bhagavan Shiva – Sanaka , Sanatana , Sanandana og Sanatkumāra. Denne kosmiske dans blev også vidne af forskellige mennesker på forskellige tidspunkter, såsom “ Mahariṣi Patañjali”, “Mahariṣi Vyāgrapāda”, “Mahariṣi Tirumūlar”. Selv nu kan man opleve denne dans i “ nirvikalpa samādhi ” = dette kaldes “ दर्शनात् अभ्रसदसि ”I shloka i“ skānda-purāṇam ” (जन्मनात् कमलालये, दर्शनादभ्रसदसि। स्मरणादरुणाचलं काश्यांहि मरणान्मुक्ति:॥) “
Billede: Bhagavan Nataraja
“Māheśvara sūtra”
I slutningen (en cyklus) af dansen rystede Bhagavan Nataraja sin “ dhakkā ” (“ damaru ” – håndtromme) 14 gange, og den lyd blev hørt af “ Mahariṣi Pāṇini ” som 14 korte “ sūtra ”som
१. अइउ ण्। २. ॠॡ क्। ३. एओ ङ्। ४. ऐऔ च्। ५. हयवर ट्। ६. ल ण्। ७. ञमङणन म्। ८. झभ ञ्। ९. घढध ष्। १०. जबगडद श्। ११. खफछठथचटत व्। १२. कप य्। १३. शषस र्। १४. ह ल्।
Disse 14 “ sūtra ” kaldes “ māheśvara sutra ”var udgangspunktet for“ Pāṇinīya-vyākaraṇa-paramparā ”. Denne form for unikt arrangement af “ akṣara ” (stavelser) og ikke “ varṇa ” ( fonemer) kaldes som “ akṣarasamāṃnāyam ”.
Bemærk : “ varṇamālā ” eller “ prātiśākhya ”tekster indeholder kun“ varṇasamāṃnāyam ”
I hver af de “ Pañca vyākaraṇa ” ( 1. “ Aṣṭādhyāyī sūtra-pāṭha ”, 2.“ dhātu-pāṭha ”, 3.“ gaṇa-pāṭha ”, 4.“ liṅgānuśāsanam ”, 5.“ uṇādi-pāṭha ”), “ prayāhāra ” – ved hjælp af den første eller midterste “ akṣaram ” og afsluttes med den sidste “ halanta-akṣaram ” (konsonant) er ansat.
Denne “ Pañca vyākaraṇa ” tekster er samlet kaldet “ upadeśa ” og gruppen “ akṣara ” til en bestemt proces er kaldet “ pratyāhāra” og afslutningskonsonant kaldes “det” (“इत्”)। ( Aṣṭādhyāyī sūtra – 1: 3: 2 उपदेशे ऽजनुनासिक इत्). Denne type kodifikation, variabel deceleration osv. bruges i programmeringssprog og ikke på menneskelige sprog.
नृत्तावसाने नटराजराजो ननाद ढक्कां नवपंचवारम्।
सनकादिसिद्धान् उद्धर्तुकामः एतद्विमर्शे शिवसूत्रजालम्॥
Hvordan han skrev “ vyākaraṇa” tekster?
Der var store” Vaiyākaraṇā “ (ikke kun grammatikere, men lingvister) meget før og også efter tidspunktet for “ Mahariṣi Pāṇini ”. Man kan finde referencer om 16 “ Vaiyākaraṇā ” (lingvister) inden tidspunktet for “ Mahariṣi Pāṇini ”. Også “ Mahariṣi Pāṇini ” anerkendte nogle af værkerne fra tidligere grammatikere og tog deres regler som det er i “ Aṣṭādhyāyī ”. Derudover var der også henvisninger til “ Mahariṣi Yāska ” den, der skrev “ niruktam ”(“ vedāṅga ”) etymologen, der også blev henvist af“ Mahariṣi Pāṇini ”.
“ Mahariṣi Pāṇini ” lånte faktisk nogle af deres regler for at bygge “ Aṣṭādhyāyī” – Den største sproglige kanon, der findes for universel grammatik og ikke kun for sanskrit-sproget .
Delvis liste over sanskrit-grammatikere / lingvister, der levede før “ Mahariṣi Pāṇini ”:
Apiśālī, Audumbarāyaṇa, Chakravarmā, Gārgya, Galava, Kāsakritsna, Kāsyapa, Pauṣkarasādi, śākalya, śākalya, śākalya, śākalya , Sphotāyana, Vārshayani, Vārthākṣa, Vājapyāyana, Vyadi, og også etymologen “ Mahariṣi Yāska ”
Før “ Aṣṭādhyāyī”, var der også andre “ vyākaraṇa” tekster som “ aindram ”,“ cāndram ”,“ kaumāram ”, “śāktam”, osv. De blev anset for at være af en anden æra.
Der var også andre “ Vaiyākaraṇā ” (sprogkundskaber), Nogle af hvis værker gik tabt.
“ Mahariṣi Pāṇini ”rejste over hele landet og observerede det sprog (sanskrit), der blev talt i forskellige dele af landet. Detaljerne i forskellige typer anvendelser blev tydeligt forklaret i “ Mahābhāṣyam ” af “ Mahariṣi Patañjali ”. Han kodificerede derefter kollektivt de normale sprogregler og også de specielle brugsregler for alle de usædvanlige ord.
På grund af kortfattetheden (enkel, kort og præcis) af “ Aṣṭādhyāyī ” alle lærde og normale mennesker accepterede“ Aṣṭādhyāyī ”som den vigtigste grammatiktekst for sanskrit og over en periode blev dette standarden.
I dag, da vi ikke er fortrolige med sanskrit og derfor skal henvise til “ Aṣṭādhyāyī ” for at finde ud af, at vores ordbrug er korrekte eller ikke – således er den beskrivende tekst blevet en ordinerende tekst.
Pic .: “Pada-śāstram” i et enkelt diagram
Hvorfor “ Aṣṭādhyāyī ”?
“ Mahariṣi Patañjali ”har rejst det vigtigste spørgsmål med hensyn til grammatik, såsom
1). Hvorfor “ Aṣṭādhyāyī ”? (hvorfor “ vyākaraṇam” ?) og så svarede han selv således, “śiṣṭa-parijñānārtham aṣṭādhyāyī” – for at identificere store vismænd.
2). Hvordan identificeres “ śiṣṭa” (Sages) og til hvad? – “ śiṣṭa” (Sages) praksis “ vāgyoga “eller” śiṣṭa-prayoga ”(raffineret, præcis og sød sprogbrug)
3) Hvorfor “ vāgyoga ” – dem, der bliver realiseret / oplyst, er også mestre af “ vāgyoga “(dem, der kan afspejle den evige sandhed (” pāramārtika satyam “) i sprogform) og følge deres idealer for sprogbrug, selvom deres sprog brugen er ikke konventionel – det betragtes som den reneste form for sprog, da det kommer fra munden til en realiseret mester.
Derfor er det som konklusion “ śiṣṭa” sig selv “ Mahariṣi Pāṇini ”ville sikkert have kodificeret alle hans“ Pañca vyākaraṇa ”tekster baseret på“ śiṣṭa-prayoga ”- det er derfor, når du bruger sanskrit i henhold til korrekt grammatik og udtale, får du fordelen ved“ vāgyoga “og derfor betragtes sanskrit som “ Devabhāṣā ”
———————————
अनुद्वेगकरं वाक्यं सत्यं प्रियहितं च यत्।
स्वाध्यायाभ्यसनं चैव वाङ्मयं तप उच्यते॥ भ -गी -१७: १५॥
[वाग्योगः = वाङ्मयं तपः]
———————————
Nogle mere information
Da Kali yuga startede, blev Vedaen organiseret i 4 forskellige af Maharishi Vyasa (Krishna Dvaipāyana) og hans disciple. Efter den store ødelæggelse (oversvømmelse) i slutningen af Dwāpara-yuga opstår behovet for at genskabe forskellige “ śāstra ” tekster, således kom det første sæt forfattere af “ Vedāṅga ” (Bemærk at “ Vedāṅga ” ikke er “ apauruṣeya ” som Vedaer; “ Vedāṅga ” er menneskeskabte). “ ṣadangāni ” (6 “ vedāṅga ”) = Pāṇini – (1) “ śikṣā ”, (2)“ vyākaraṇam ”; Yaskā – (3) “ niruktam” ; Lagada – (4) “ Jyotiṣa” ; Piṅgaḷa – (5) “ candas” ; Parāśara, Bodhāyana og andre – (6) “ Kalpa” == Disse 6 “ vedāṅga ”Blev skrevet eller genskabt som det første sæt“ śāstra ” tekster i Kali Yuga til forståelse af Veda.
Derfor ifølge visse Traditionelle eksperter tidspunktet for “ Mahariṣi Pāṇini ” og andre “ ācārya ” af “ vedāṅga ”var i begyndelsen af Kali Yuga – som er cirka 4000 – 5000 år tilbage fra i dag og sanskrit er ældre end disse“ ācārya ”.
Svar
Før Panini vaidik sanskrit-grammatik eksisterede. men den grammatik blev ikke samlet eller akkumuleret. Så Panini strejfede rundt i hele verden for at observere de forskellige anvendelser af det daværende talte sprog. sanskrit sprog blev derefter brugt ordentligt. Panini kompilerede dem og lavede astadhyayi.