Bedste svar
Lovet være til Allah.
For det første:
Hvis en person savner bønnen, skal et af to scenarier gælde:
1 –Han savnede det af en grund, såsom at falde i søvn eller glemme det. Der er ingen synd på ham i dette tilfælde, men han er nødt til at gøre det op, når han vågner eller husker det.
Det var fortalt fra Anas ibn Maalik (må Allah være tilfreds med ham) at profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) sagde: “Den, der glemmer en bøn, lad ham tilbyde den så snart han husker det, for der er intet andet for det end det. ” Fortalt af al-Bukhaari (572) og muslim (684); Muslim fortalte en yderligere sætning: “eller sover og savner det”.
Muslim fortæller også (684): “Hvis en af jer sover og savner en bøn , eller glemmer det, lad ham bede, når han husker, for Allah siger og udfør As-Salaah (Iqaamat-as-Salaah) til min erindring [Ta-Ha 20:14]. ”
2 – Han savnede bønnen uden undskyldning; snarere ignorerede han den, indtil tiden for den sluttede, af dovenskab og skødesløshed. Denne person synder i henhold til muslimernes enighed og har begået en stor synd.
Det er ikke gyldigt for ham at gøre det op , snarere er han nødt til at omvende sig og fortryde det og beslutte sig for ikke at gøre det igen, og han skulle gøre en masse gode gerninger og tilbyde en masse frivillige bønner.
Ibn Hazm sagde:
Hvad angår den, der bevidst undlader at bede, indtil tiden for bønnen slutter, han kan aldrig finde på det, så han skulle gøre en masse gode gerninger og bede en masse frivillige bønner, så hans balance (af gode gerninger) vil veje tungt på opstandelsesdagen, og han skulle omvende sig og bede Allah om tilgivelse. Slut citat.
Al-Muhalla (2/235).
Dette er også synspunktet for Umar ibn al-Khattaab og hans søn Abd-Allaah og Sad ibn Abi Waqqaas, Salmaan, Ibn Masood, al-Qaasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr, Badeel al-Aqeeli, Muhammad ibn Sireen, Mutarrif ibn Abd-Allah og Umar ibn Abd al-Azeez. Det var også synspunktet for Dawood al-Zaahiri og Ibn Hazm, og var den opfattelse, der blev begunstiget af Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah og al-Shawkaani. Blandt nutidige forskere blev det betragtet som mere korrekt af al-Albaani, Ibn Baaz, Ibn Uthaymeen og andre.
De citerede som bevis følgende:
(I) Allahs ord (fortolkning af betydningen):
“ Sandelig, As-Salaah (bønnen) pålægges de troende på faste tidspunkter ”
[al-Nisa 4: 103]
De sagde: Der er en bestemt tid for bøn, og det er ikke tilladt at gøre det på noget andet tidspunkt undtagen med bevis.
(ii) Profetens ord (Allahs fred og velsignelser være med ham): “Den, der glemmer en bøn, skal bede den, så snart han husker det, for der er intet andet for det end det.”
Ordene “lad ham tilbyde det, så snart han husker det, for der er ingen forlig for det andet end det ”betyder: Hvis han er langsom med at bede bøn, efter at han husker det, så er det ikke en forlig, så hvad med den der bevidst forsømmer det uden at glemme eller sove? Det er endnu mere sandsynligt, at det i så fald ikke vil være en forsoning, og det vil ikke være til nogen fordel at kompensere det.
(iii) Fordi Allah har afsat en bestemt tid til hver obligatorisk bøn, der angiver begyndelsen og slutningen deraf, så det er som om det ikke er gyldigt at gøre det inden det tidspunkt ligesom det ikke er gyldigt at gøre det bagefter.
Al-Muhalla (2/235).
Og Allah ved bedst
Svar
Det påhviler dig at udføre swalah al-qadha for savnede bønner. Skulle antallet af bønner være sådan, at du ikke kender antallet, og finder det overvældende, er der et par forslag til, hvordan man håndterer dem.
Anslå en periode, måske et år eller deromkring, og hver gang du udfører en af de obligatoriske rituelle bønner, din wajib, skal du udføre en anden med den hensigt, at det er qadha for den samme bøn.
Lad ikke antallet af savnede bønner overvælde dig. Ellers ville det fylde dig med fortvivlelse, og du vil forlade det. Islam er en håbets religion, ikke kontrakter. Gør snarere dit bedste for at kompensere for det, du gik glip af, samtidig med at du overholder dine nuværende forpligtelser.
Vi er nødt til at forstå, at inden for vores forståelse af teologi er hensigten til at bede vores, men evnen, evnen, kundskabet, tiden og stedet, alt tilhører Allah (swt).Dette ydmyger os også, fordi vi ved, at hver swalah, enhver handling af ibadah, vi udfører, er en guddommelig gave. Der er intet sted for stolthed og ejerskab i dette.
Også for dem, der er tilbøjelige den sidste fredag i Ramadhan mellem perioden zhurh og aswr, kan man udføre to rakaat af swalah al-qadha på samme måde som en sådan sunnah. Dette er en sunnah al-muthlaq baseret på en svag fortælling. Der er ingen skade ved at gøre dette med oprigtig hensigt og benytte os af guddommelig barmhjertighed.