Bedste svar
Måske har der været en misforståelse i forskellen mellem sakramentologi (dvs. tankerne om sakramenter) mellem den romersk-katolske kirke og de forskellige protestantiske kirker (bredt set, da der også er uenige forskelle mellem protestanter).
Jeg vil derfor præcisere forskellene i sakramentologi, og derefter svarer du direkte spørgsmålet om dåb. (BEMÆRK: Jeg vil ikke argumentere for eller imod nogen holdning. Dette er kun til forklaringsformål. Selvom jeg selv er reformeret anglikaner, har jeg mine egne faste synspunkter om problemet).
Ifølge Den katolske kirkes katekisme :
“Hele kirkens liturgiske liv drejer sig om det eukaristiske offer og sakramenterne. Der er syv sakramenter i kirken: dåb, konfirmation eller krismedømmelse, eukaristi, bot, syges salvelse, hellige ordener og ægteskab. ” (Katekisme, 1113)
“Kristus indførte sakramenterne i den nye lov. Der er syv: dåb, konfirmation (eller krismedømmelse), eukaristien, bot, sygesalvelse, hellige ordrer og ægteskab. de syv sakramenter berører alle stadier og alle de vigtige øjeblikke i det kristne liv: de føder og øger, helbreder og missionerer det kristne tros liv. Der er således en vis lighed mellem stadierne i det naturlige liv og stadierne i det åndelige liv. ” (Katekisme, 1210)
På den anden side mener protestanter, at der ikke er syv sakramenter, men kun to.
Som eksemplificeret ved Presbyteriansk tilståelse, kaldet Westminster Confession of Faith (WCF, 1643) , den siger, at:
“ Af sakramenterne
I. Sakramenter er hellige tegn og segl for nådepagten, straks indstiftet af Gud, for at repræsentere Kristus og hans fordele og for at bekræfte vores interesse i ham: som også at sætte en synlig forskel mellem dem, der tilhører kirken og resten af verden, og højtideligt at engagere dem til Guds tjeneste i Kristus ifølge hans ord.
II. Der er i ethvert nadver en åndelig relation eller sakramental forening mellem tegnet og det, der betyder: hvorfra det sker, at navnet es og effekter af den ene tilskrives den anden.
III. Den nåde, der er udstillet i eller ved de sakramenter, der anvendes med rette, tildeles ikke af nogen magt i dem; Effekten af et nadver er heller ikke afhængig af den fromhed eller hensigt hos ham, der administrerer det: men af åndens arbejde 17 og institutionens ord, der sammen med et forskrift, der tillader brugen deraf, indeholder et løfte om fordel for værdige modtagere.
IV. Der er kun to sakramenter ordineret af Kristus, vores Herre, i evangeliet; det vil sige dåb og Herrens nadver: ingen af dem kan uddeles af nogen, men af en ordets minister, der er lovligt ordineret.
V. Sakramenterne i Det Gamle Testamente med hensyn til de åndelige ting, der derved blev betegnet og udstillet, var for substansen de samme som det nye. ” (WCF kapitel XXVII)
Så for at opsummere dette: Det er ikke, at protestanter ikke tror på dåb. De gør det.
Forskellen er for det første, at mens Romersk-katolikker tror, er der syv sakramenter, Protestanter mener, at der kun er to : Dåb og Herrens nadver (også kaldet bordets sakrament, alterets sakramente, hellig kommunion, eukaristi osv.)
Nu, hvad angår forskellene mellem det romersk-katolske koncept om dåb vs. protestanternes koncept .
Igen ifølge Katolsk kirke :
“Hellig dåb er grundlaget for hele det kristne liv, porten til liv i Ånden (vitae spiritualis ianua) og døren som giver adgang til de andre sakramenter. Gennem dåben frigøres vi fra synd og genfødes som Guds sønner; vi bliver medlemmer af Kristus, bliver inkorporeret i kirken og gjort delere i hendes mission: ”Dåb er ordets regenereringsakrament gennem vand.”(1213)
For alle de døbte, børn eller voksne, skal tro vokse efter dåben. Af denne grund fejrer Kirken hvert år ved påskevågen fornyelse af dåbsløfter. Forberedelse til dåb fører kun til tærsklen til nyt liv. Dåb er kilden til det nye liv i Kristus, hvorfra hele det kristne liv springer ud. (1254)
Ved dåb er alle synder tilgivet, arvesynden og alle personlige synder såvel som al straf for synden. Hos dem, der er blevet genfødt, er der intet tilbage, der ville hindre deres indtræden i Guds rige, hverken Adams synd eller personlige synd eller konsekvenserne af synden, hvis største er adskillelse fra Gud. (1263)
Dåb renser ikke kun fra alle synder, men gør også neofytten “en ny skabning”, en adopteret søn af Gud , der er blevet en “del af den guddommelige natur”, medlem af Kristus og medarving med ham og et tempel for Helligånden. (1265)
Den Allerhelligste treenighed giver den døbte helliggørende nåde, retfærdighedens nåde:
- sætter dem i stand til at tro på Gud, håbe på ham og elske ham gennem de teologiske dyder;
- giver dem kraften til at leve og handle under Helligåndens tilskyndelse gennem Helligåndens gaver;
- tillader dem at vokse i godhed gennem de moralske dyder.
Således hele organismen i det kristnes ”overnaturlige liv har sine rødder i dåben. (1266)”
I modsætning hertil er det, hvad London Baptist Confession of Tro (BCF, 1689) har at sige om dåb:
“ Kapitel 29: Om dåb
- Dåb er en ordinance i Det Nye Testamente, ordineret af Jesus Kristus, for at være til det døbte parti, et tegn på hans fællesskab med ham, i hans død og opstandelse; om at han blev indpodet i ham; af forladelse af synder og at give op til Gud gennem Jesus Kristus for at leve og vandre i nyt liv. ( Romerne 6: 3-5; Kolossenserne 2; 12; Galaterne 3:27; Mark 1: 4; Apostelgerninger 22:16; Romerne 6 : 4 )
- De, der faktisk gør bekender omvendelse over for Gud, tro på og lydighed mod vor Herre Jesus Kristus er de eneste rette emner i denne ordinance. ( Markus 16:16; Apostelgerninger 8:36, 37; Apostelgerninger 2:41; Apostelgerninger 8:12; Apostelgerninger 18: 8 )
- Det udvendige element, der skal bruges i denne ordinance, er vand, hvor festen skal døbes i navnet på Fader og Sønnen og Helligånden. ( Mattæus 28:19, 20; Apostelgerninger 8:38 )”
Så for at opsummere. Mens den romersk-katolske kirke siger, at dåb giver alle disse ting til den døbte person:
- Syndernes tilgivelse.
- Regenerering.
- Begrundelse.
- At blive omskrevet “som en ny skabning”.
- Accept med den kristne kirke.
Langt størstedelen af protestantiske kirker tror ikke at disse ting tilregnes de døbte. De tror, at det er et ydre tegn på en indre virkelighed (dette er, at de allerede er “frelst ved nåde alene gennem troen alene på Jesus Kristus” ).
TL; DR
Protestanter GØR tro på dåb , er bare, at de har forskellige synspunkter om det.I overensstemmelse med dem, tager det ikke synd , det regenereres ikke og det giver ikke begrundelse en synder. Disse ting , ifølge protestanter, sker under konvertering .
( BEMÆRK: Jeg er klar over, at ikke alle protestantiske kirker tror NU det samme ved dåb.
- Der er det bemærkelsesværdige eksempel på betalte baptister (dem, der døber børn: anglikanere, lutheranere, presbyterianere, metodister) og credobaptists (stort set alle andre).
- Der er forskellen mellem dem, der tænk faktisk dåb giver fornyelse (konfessionelle lutheranere), dem der tror at der er en åndelig ting der foregår under dåben, dvs. “spirtual tilstedeværelse” (nogle anglikanere og nogle presbyterianere), og dem der ikke synes noget om det, dvs. memoriali sts (stort set alle andre).
- Der er også ting ved, hvordan du skal døbe eller blive døbt: ved nedsænkning, hældning eller aspiration.
MEN i orden yo forenkle svaret … Jeg tog lige generelle retningslinjer og satte dybest set hvad “stort set alle andre” ting ved det)
Svar
Jeg tror svaret ligger i den fejlagtige tro på, at Katolikker betragter skærsilden som et “sted, hvor sjæle hos mennesker, der ikke var dårlige nok for helvede, men ikke gode nok til himlen ender” snarere end “en oplevelse, som frelste sjæle har før de kommer ind i himlen.” Og desværre, fordi katolikken troen i sig selv har så mange nuancer, og de fleste, inklusive katolikker, er ikke altid dygtige til nuancer, katolikkerne har selv gjort et ret dårligt stykke arbejde med at forklare det.
Det bedste sted at finde en forklaring på, hvordan skærsilden fungerer, er i 1. Korinther 3: 10-15 (NIV-version vist her):
10 Af den nåde Gud har givet mig, lagde jeg et fundament som en klog bygherre, og en anden bygger på det. Men hver enkelt skal bygge med omhu. 11 For ingen kan lægge noget andet fundament end det, der allerede er lagt, nemlig Jesus Kristus. 12 Hvis nogen bygger på dette fundament ved hjælp af guld, sølv, dyre sten, træ, hø eller halm, 13 deres arbejde vil blive vist for hvad det er, fordi dagen vil bringe det frem i lyset. Det vil blive afsløret med ild, og ilden vil teste kvaliteten af hver persons arbejde. 14 Hvis det, der er bygget, overlever, får bygherren en belønning. 15 Hvis det er brændt op, vil bygherren lide tab, men alligevel vil blive reddet – selvom det kun er en, der flygter gennem flammerne.
Har du nogensinde set resterne af en rigtig dårlig husbrand ude i det land, hvor brandvæsenet ikke kunne komme derhen hurtigt? Nogle huse klarer det slet ikke. Trærammekonstruktionerne er normalt intet andet end forkullede pinde. Murhuse gør det ganske lidt bedre; væggene står næsten altid stille. Og stenhuse klarer sig endnu bedre; du kan næppe engang fortælle, at der var brand, nogle gange. Grundlaget, uanset hvad der sker med resten af strukturen, er dog altid intakt.
Du gennemgår livet med Kristus som dit fundament, ikke? Men der skal bygges et fundament med ord og handlinger udført. Nogle gange vælger vi halm; dårlige valg af ord, dårlige handlinger. Nogle gange vælger vi trærammestrukturen; gode ord efterfulgt af passivitet eller svag handling. Nogle gange vælger vi mursten; gode ord, efterfulgt af stærk handling, men måske ikke nok opfølgning. Nogle gange vælger vi sten; gode ord, stærk handling, god opfølgning.
Uanset hvad vi vælger, vil de blive testet som ved ild; og hvad der ikke var så godt, vil brænde af. Uanset hvad der er tilbage, er det, der kommer igennem til himlen, fordi materialet, der er tilbage, er klart lige så solidt som det fundament, hvorpå det er bygget.
Denne test er det, vi kalder skærsilden – bogstaveligt talt “udrensning” af det, der ikke kan komme ind i himlen. Det er ikke et sted, så meget som det er en proces – en proces, der , da det sker på den “anden side”, er det ikke umiddelbart klart, hvordan det fungerer. Alt, hvad vi ved er, at det indebærer at kaste enhver tilbageværende synd, og det er sandsynligvis meget smertefuldt, som ild ofte er.
Men den gode nyhed er, at det er midlertidig smerte, ikke evig.Hvis skærsilden absolut skulle betragtes som et sted, ville det være mere som “himmelens mudderrum”, hvor beskidte støvler og våde frakker er efterladt, inden de kommer ind i huset, snarere end et sted imellem, hvor din skæbne endnu ikke skal blive besluttet. Hvis du nåede op til skærsilden, kommer du ind i himlen.
Jeg formoder, at flere protestanter måske tror på skærsilden, hvis det blev forklaret sådan.