Bedste svar
Dette svar er ikke væsentligt anderledes end Yiannis Papadopoulos svar, men:
Først, self plug: Nick Nicholas svar på Hvilke tyrkiske ord, der er vedtaget af sprogene i de osmanniske territorier, har været mest grammatisk produktive (på disse sprog)?
Der er en ambivalens i, hvordan moderne græsk bruger πούστης “fagot” , som kan sammenlignes med Commonwealth engelske anvendelser af bastard eller kusse . Det er primært nedsættende, men i den rigtige sammenhæng kan det formidle modbydelig respekt.
Den primære betydning af πούστης yrkisk puşt er den nu nedsættende mærke til mandlig homoseksuel. Traditionelt er det specifikt betegnelsen for mandlige bunde, og i traditionelle modeller for homoseksualitet, som man kunne finde i det osmanniske imperium, var differentieringen mellem top og bund primær. Historisk set kan man endda hævde, at det ikke engang primært var nedsættende, det var bare ordet for “mandlig bund”, og de nedsættende foreninger var på grund af, hvor udbredt homofobi var.
Måske, men vi lever ikke i 1800. Der er et ikke-nedsættende ord for homoseksuelle, hvilket er (ikke overraskende) gei , og der er et officielt ord for homoseksuel, hvilket er omofilofilos (“homophylophile”), og der er selvappeller i det græske homoseksuelle samfund, som aðelfi “søster” (som er taget op i straights brug som nedsættende). Og hvis du bruger πούστης i sin bogstavelige betydning nu, er du stødende.
Faktisk undgik endda Kaliarda, den underlige overhøjde fra det tidlige 20. århundrede, πούστης studerende som en selvbetegnelse. Kaliarda har muligvis haft 40 eller 50 ord for “homoseksuel” eller “queer”, men pustis var ikke en af dem. Hvilket betyder, at de selvstændige i det tidlige 20. århundrede afviste pustis, som et fjendtligt, udenforstående udtryk. Den eneste gang de brugte det i Kaliarda var i forbindelsen pustomangas “fagot spiv”, som var betegnelsen for ligevirkende, knivbevægende queers. Der er en dejlig ironi i queers, der beskriver ligevirkende queers, ved hjælp af udtrykket straights, der bruges til queers.
(Jeg gør et punkt med at sige “queer” i stedet for “gay” med hensyn til Kaliarda, fordi den moderne vestlige konstruktion af homoseksualitet er helt anderledes.)
Ambivalensen kommer i de sekundære betydninger, som pustis erhvervede. Betydningen “effeminate, effete” (som du f.eks. Kan se i, hvordan græske højlandere beskrev græske byfolk i 1800erne) er selvfølgelig lige så samlet med homofobi og lige så stødende.
Den sekundære betydning hvilket er mere interessant er “uærlig, uærlig, underhåndet”, som udvikler sig til “snedig”. Det starter som homofobt og stødende, helt sikkert; og det faktum, at Elias Petropoulos , der dokumenterede Kaliarda, brugte det i den forstand bare viser dig, hvor overfladisk hans engagement med homofile og “underverdenen” var.
Jeg er en folklorist, der i årevis har studeret lidenskabeligt og respektfuldt livsstilen for alle de mennesker, som andre kalder “frynser / marginaler”. De er ikke kantede. Jeg kalder dem aldrig frynser. Udtrykket frynser er et fagotord [ pustiki ]. De er mennesker fra undergrunden. Og borgerskabet træder ned under jorden; ligesom proletariatet, som formodes at være progressivt. Ligesom kommunisterne. Fordi det er meget let at trampe en hashmisbruger. Men hashmisbrugeren er for mig meget mere revolutionerende end en kommunist. ( «Τα καλιαρντά του Ηλία Πετρόπουλου: η ορατότητα και το περιθώριο της ομοφυκφφ ε os effete, uærlig ”; hans mål er det respektable bourgeoisi, ikke “undergrundens” skævheder. Og det er stadig intet bevis for respekt over for “undergrunden”, det er blot fetishisering af forskellen. Som Dimitris Papanikolaou har skrevet, blev Petropoulos fast i den oprørske, antinomian Spirit of 1968, og gik ikke intellektuelt videre til 1970ernes befrielsesbevægelser, der søgte at bygge snarere end at ødelægge.
Nu er der den sterile antinomianisme af Petropoulos, og så er der antinomianismen fra det græske folk: lige som selv -besejring i sidste ende, men lidt mere interessant som et genstand for undersøgelse.
Grækerne respekterer autoritet, og grækerne værdsætter gadesmart, og grækerne kan lide listige øvelser, selvom de er flove over det nok til at distancere sig fra det, når de taler om det.
Snedighed er stereotyp “faggot” -adfærd, men det er også adfærd, som lige grækerne nu sætter pris på med en vis afstand. Distanceringen sker ved at bruge slurret til at udtrykke det. Så du vil finde lige grækerne, der siger ting som κοίτα τι έκανε ο πούστης “se på, hvad den faggot gjorde”, eller endda κοίτα τι έκανα ο πούστης “se, hvad jeg, fagot, gjorde”, hvor πούστης ikke betyder “gay” straights kan sige det om andre straights, eller om sig selv), men “snedige”. Det er en beundrende bemærkning. Ikke en ukvalificeret beundrende bemærkning: πούστης er underliggende stadig en slur, ligesom bastard og kusse er på Commonwealth-engelsk. Men det er ikke kun homofobt i denne sammenhæng.
Det viser også, at græsk homofobi er en subtil ting: ja, lige grækerne havde traditionelt foragt for homoseksuelle grækere, men hvis den involverede homofobi var så absolut som f.eks. traditionel anglo-homofobi, udtrykket “se hvad jeg, faggoten, gjorde” ville simpelthen have været umuligt for en lige græker at sige. For den sags skyld er det moderne ord gei indskrevet i det ordsprogede udtryk ο ήλιος καίει και για μας τους γκέι “solen brænder også for os homofile” —an udtryk for stræben mod lighed og fælles menneskehed, men et udtryk, som lige grækerne ikke har noget problem med at citere. En traditionel anglo-homofob ville simpelthen ikke sige “os bøsser” højt i nogen kontekst.
Det er selvfølgelig subtile ting og sprog eleverne skal udvise tilstrækkelig forsigtighed.
Svar
A2A, tak Robson.
Endnu en gang overholder græsk sværd ikke vestlige regler.
Poustis bogstavelige oversættelse er fagot.
Så du vil ikke bruge den i en direkte konfrontation. Grækerne er ikke politisk korrekte væsener og har ikke et ord for homoseksuelle kun for homoseksuelle … hvilket er… græsk.
Fra en kommentar, der er fremsat af den nu forbudte James Flynn lærte jeg, at spansk også er sådan.
Dog … På grund af overforbrug af ordet og på grund af udtryk som “Ω ρε πούστη μου” (Åh, min pousti), der er ikke nedsættende og udtrykker simpelthen forfærdelse, det er virkelig svært at vide, hvornår og hvor du kan og skal bruge ordet.
Jeg afstår fra at bruge det til at sværge på en fyr. Og du vil blive grinet af, hvis du brugte det til at sværge på en pige. Du kan bruge det til at formidle forvirring eller vise forfærdelse “ω ρε πούστη”, “κοίτα τον πούστη”.
Eller du kan undgå at bruge det helt!