Bedste svar
Kedeligt er det Mary.
Jeg ved det; ret? Alle har Mary. Hvorfor har USA ikke en skytshelgen med en unik amerikansk historie / kulturel betydning?
Fire amerikanske helgener, der ikke er vores lands skytshelgen, men som nyder enorm popularitet i Amerika, er Kateri Tekakwitha, Elizabeth Ann Seton, Katharine Drexel og John Neumann. Du finder katolske kirker opkaldt efter dem alle i USA. Mary har dog den mest fantasifulde: National Shrine of the Basilica of the Immaculate Conception, i Washington, DC. Det er et besøg værd, uanset om du er religiøs. Dens byzantinske arkitektur er usædvanlig i USA, hvor de fleste af vores kirker er påvirket af Vesten, og mosaikkerne ikke må gå glip af.
For ikke-katolikker er Tekakwitha og Drexel problematiske på grund af deres involvering i katolsk omvendelse af oprindelige folk (Tekakwitha var en 17. århundrede fra Mohawk-omvendte; Drexel var en rig missionær fra Philadelphia). Neumann er ikke særlig interessant for ikke-katolikker, fordi hans liv var dedikeret til administrativt arbejde og strukturering af den katolske kirke i Amerika til noget bæredygtigt. Vi skal huske, at katolikker var et forfulgt mindretal fra arbejderklassen, en befolkning af indvandrere, der ikke var anglo nok for resten af os gennem det meste af det 19. århundrede. Seton er attraktivt på grund af sit arbejde med de fattige i byerne.
Måske ville det være i dårlig smag at give afkald på at sætte Mary i stillingen som protektor for De Forenede Stater, men jeg synes, vi skulle have et samarbejde -patron eller stedfortræder protektor. Eventuelle andre forslag?
Svar
Ligesom vores egen tid “Black Lives Matter” og Gay and Lesbian Pride Events finder sted, så opstod også Saint Patrick Day-fejringen i det nittende Århundrede. Disse var en form for solidaritet fra de katolske irske indvandrere, der kom ind i et stort set protestantisk engelsk domineret Amerika. De kæmpede for at identificere sig med den nye kultur uden at opgive de rødder, der voksede dem i Europa. Selv gruppen kendt som skotsk-irsk fra det protestantiske Ulster-område i Irland deltog i festlighederne her for at udtrykke ønsket om at passe ind i den amerikanske livsstil. Indvandrerne ville være i stand til at leve uden frygt for forfølgelse eller diskrimination, som en skeptisk og endog fjendtlig Yankee-kultur brugte til at modvirke eller ofre dem. Irerne havde været her fra begyndelsen af kolonienes bosættelse. Det første offer, der blev henrettet under Salem Witch-retssagen i 1690erne, var sandsynligvis en irsk kvinde, der kunne tale Herrens bøn på latin og irsk, men ikke engelsk. Politikken for den engelske regering under James II og Oliver Cromwell tillod, at udvisning af tusind af irerne kunne tjene som næsten slaver for engelske jordbesiddere i Barbados og det amerikanske fastland. På et tidspunkt siges næsten to tredjedele af George Washingtons hærkamp i revolutionen at være af irsk herkomst. Så Saint Patrick Feast Day blev et samlingspunkt for irerne her især efter hungersnød fra 1840erne. Nativists og Know Nothings modsatte sig de nyankomne, der blev betragtet som trusler mod den etablerede dominans af de sociale klasser, der efterlignede den engelske opstigning i den gamle verden. Irerne, der byggede kanaler og jernbaner og kæmpede på begge sider i borgerkrigen, forblev stort set byboere og forsøgte at lindre fordomme og dårlig vilje, de oplevede. De havde behandlet den engelske regering i århundreder. De byggede trodsigt kirker og levede deres katolske tro og passede på hinanden i sociale klubber som Hiberniere og politiske grupper som Tammany Hall. Næsten hver by har et sogn dedikeret til Saint Patrick. Brugen af den katolske hellige som samlingspunkt var naturlig og tilgængelig for irerne og de andre indvandrere, der fulgte dem og overførte meget af den europæiske indflydelse for at berige den amerikanske drøm. Så i dag rører St. Patricks Day de kollektive minder fra mange nationaliteter, når de stræber efter at blive accepterede bidragydere og producenter i USA. Patrick var selv en eksil, en fange og en, der led under den engelske politiske indflydelse i Church of hans tid. Han var en naturlig på en måde, som St. Andrew og St. George ikke var. Det er op til os at byde eksilerne, fangerne og de politiske flygtninge i vores dage velkommen, som kun kan gøre os bedre. At enhver irsk skulle være fordomsfuld forbløffer mig. Jeg tror stadig på E Pluribus Unum.