Mejor respuesta
Karma (acción) no es la causa de los sufrimientos pero los adjuntos son
- Deja el hacedor -envío de acciones
- Ama lo que haces, hazlo de corazón
- Deje el adjunto de cada acción
Cambie sus percepciones
- Perciba a todos y a todo como usted mismo
- Perciba ecuanimidad en la felicidad y las penas, las ganancias y las pérdidas
Cuidado con tu mente
- Cuando tu mente está controlada, eres tu mejor amigo o eres solo tu enemigo
- Piensa desde alma, no de la mente
(Los órganos sensoriales son poderosos que el cuerpo, la mente es poderosa que los sentidos, el intelecto es más poderoso que la mente, el alma es más poderosa que el intelecto)
Uno puede ser Monje y Yogi sin renunciar al mundo y las acciones
- Quien renuncia a los apegos de cada acción, quien se ve a sí mismo en cada ser viviente, quien cumple con sus deberes, es considerado Yogi o Sanyasi (Monje)
- «El conocimiento es mejor que la práctica sin discernimiento, la meditación en Dios es superior al conocimiento, y la renuncia al fruto de las acciones es incluso superior a la meditación ; porque, la paz sigue inmediatamente a la renuncia. «
- Alguien que ha renunciado al mundo, obliga a los sentidos a apagarse, y pensar en el placer sensorial en la mente es considerado como un falso humano (o falso Monk y Yogi).
La naturaleza tiene tres cualidades
- Sattva – desinterés, activo
Quien participa activamente en acciones para la elevación de la sociedad sin cualquier beneficio personal, tiene esta cualidad.
- Rajas – egoísmo, activo
Quien busca activamente la felicidad de uno mismo, posee esta cualidad.
- Tamas: pereza, somnolencia
Quien es perezoso e inactivo, viviendo simplemente por el placer de comer y dormir tiene esta cualidad.
Se puede cambiar su naturaleza (calidad básica)
- Al reducir Rajas y Tamas, Sattva se eleva
- Al reducir Sattva y Tamas, Rajas se eleva
- Al reducir Sattva y Rajas, Tamas se eleva
- La naturaleza de la mente es inquietud pero con la práctica regular uno puede tener un control total sobre la mente.
Dios
- Dios es espíritu (su naturaleza superior) y materia ( su naturaleza inferior)
- Dios no tiene forma, pero todas las formas le pertenecen
- Dios es un no hacedor, pero él es quien crea, sostiene y destruye los universos y las vidas
- Dios es sabiduría así como el yo real de cada ser
- Krishna es la personalidad de Dios, que nació en el mundo para salvar el Dharma
- El único Dios está siendo adorado de diversas formas
La sabiduría es el único purificador de los pecados
- La sabiduría es la meta de la vida
- La sabiduría sobre uno mismo tiene sabiduría para todo
Ríndete al Dios
- » El que trata por igual con amigos y enemigos y es el mismo en honor e ignominia, que es igual en calor y frío, placer y dolor y otras experiencias contrarias, y está libre de apego, el que recibe tanto alabanza como reproche, y es dado a la contemplación y se contenta con cualquier medios de subsistencia disponibles, no abriga ningún sentido de propiedad y apego con respecto a su lugar de residencia y está lleno de devoción hacia Mí, esa persona es querida por Mí. «
- » El que, ofreciendo el amor más elevado a Mí, predica el más profundo evangelio del Gita entre Mis devotos, vendrá a Mí solo; no hay duda al respecto. «
- » Renunciando todos tus deberes a Mí, el Señor todopoderoso y todopoderoso, refúgiate solo en Mí; Yo te absolveré de todos los pecados, no te preocupes «.
- » Entrégate a Mí tu mente, sé dedicado a Mí, adórame e inclínate ante Mí. Haciéndolo, vendrás a Mí solo, te lo prometo de verdad; porque, eres excepcionalmente querido por Mí. «
Nota: – Los textos citados son (exactos) versus de Bhagavat Gita (Gorakhpur Press – Traducción al inglés).
Respuesta
Resumen del Bhagavad-Gita
El rey ciego Dhritarashtra le pide a Sanjaya que le cuente lo que sucedió cuando su familia, los Kauravas, se reunieron para luchar contra los Pandavas por el control de Hastinapura. Su familia no es la heredera legítima del reino, pero han asumido el control, y Dhritarashtra está tratando de preservarlo para su hijo Duryodhana. Sanjaya habla de Arjuna, quien ha llegado como líder de los Pandavas para recuperar su reino, con Sri Krishna como su auriga. El Gita es la conversación entre Krishna y Arjuna antes de la batalla.
Arjuna no quiere pelear. No entiende por qué tiene que derramar la sangre de su familia por un reino que ni siquiera necesariamente quiere. A sus ojos, matar su maldad y matar a su familia es el mayor pecado de todos. Él arroja sus armas Krishna, entonces, comienza el proceso sistemático de explicar por qué es el deber dhármico de Arjuna luchar y cómo debe luchar para restaurar su karma.
Krishna primero explica el ciclo samsárico de nacimiento y muerte. Dice que no hay una verdadera muerte del alma, simplemente un desprendimiento del cuerpo al final de cada ronda de nacimiento y muerte. El propósito de este ciclo es permitir que una persona libere su karma, acumulado a lo largo de vidas de acción. Si una persona completa una acción desinteresadamente, en servicio a Dios, entonces puede trabajar con su karma, lo que eventualmente conduce a la disolución del alma, al logro de la iluminación y vijnana, y al final del ciclo samsárico. Si actúan de manera egoísta, entonces siguen acumulando deudas, poniéndolos cada vez más en deuda kármica.
Krishna presenta tres conceptos para lograr esta disolución del alma: renuncia, servicio desinteresado y meditación. Los tres son elementos para lograr el «yoga» o habilidad en la acción. Krishna dice que el ser humano verdaderamente divino no renuncia a todas las posesiones mundanas o simplemente abandona la acción, sino que encuentra la paz al completar la acción en el servicio más elevado a Dios. Como resultado, una persona debe evitar las trampas respectivas de los tres gunas: rajas (ira, ego), tamas (ignorancia, oscuridad) y saatva (armonía, pureza).
La forma más elevada de meditación viene cuando una persona no solo puede liberarse de la acción egoísta, sino que también puede enfocarse completamente en lo divino en sus acciones. En otras palabras, Krishna dice que quien logre la unión divina con él en la meditación finalmente encontrará la libertad del ciclo interminable de renacimiento y muerte. El que verdaderamente encuentra la unión con Dios lo encontrará incluso en el momento de la muerte.
Arjuna parece necesitar evidencia de los poderes divinos de Krishna, por lo que Arjuna se le aparece en su forma más poderosa y divina, con el «poder de mil soles». Al ver a Krishna en su estado divino, Arjuna de repente se da cuenta de lo que la iluminación puede traerlo a la unión, y ahora tiene fe total en el sendero yóguico. Continúa preguntándole a Krishna cómo puede recibir la el amor de Dios, y Krishna revela que el amor proviene de la devoción desinteresada de una persona a lo divino, además de la comprensión de que el cuerpo es simplemente efímero, un producto de prakriti, que emerge de purusha y está sujeto a un renacimiento sin fin. Una persona debe dejar ir los antojos, tentaciones y aversiones de su cuerpo para encontrar la libertad.
El Gita termina con Krishna diciéndole a Arjuna que debe elegir el camino del bien o del mal, ya que es su deber luchar los Kauravas para su reino. En eso, él está corrigiendo el equilibrio entre el bien y el mal, cumpliendo su dharma y ofreciendo la forma más profunda de servicio desinteresado. Arjuna comprende y, con eso, procede a la batalla.