Mejor respuesta
(Apocalipsis 2: 7) El que tenga oído, oiga lo que el espíritu dice a las congregaciones: Al que venza, le concederé comer del árbol de la vida, que está en el paraíso de Dios.
- ¿Qué es “el paraíso de Dios” ? Dado que estas palabras están dirigidas a los cristianos ungidos, el paraíso aquí debe referirse al reino celestial paradisíaco: la presencia misma de Dios mismo. Los fieles ungidos serán recompensados con comer «del árbol de la vida». Recibirán la inmortalidad. — 1 Cor. 15:53.
Comer en «el Paraíso de Dios». Apocalipsis 2: 7 menciona un «árbol de la vida» en «el paraíso de Dios» y que comer de él sería el privilegio del «que vence». Dado que otras promesas dadas en esta sección de Apocalipsis a los conquistadores se relacionan claramente con la obtención de una herencia celestial (Apocalipsis 2: 26-28; 3:12, 21), parece evidente que «el paraíso de Dios» en este caso es uno celestial. La palabra «árbol» aquí traduce la palabra griega xyʹlon, que literalmente significa «madera», y en plural podría referirse a un huerto de árboles. En el paraíso terrenal del Edén, comer del árbol de la vida habría significado vivir para siempre para el hombre. (Gé 3: 22-24.) Incluso el fruto de los otros árboles del jardín habría sido un sustento para la vida del hombre siempre que siguiera siendo obediente. Entonces, la participación del «árbol [o árboles] de la vida» en «el paraíso de Dios» evidentemente se relaciona con la provisión divina para la vida sostenida otorgada a los conquistadores cristianos, otros textos muestran que reciben el premio de la inmortalidad y la incorruptibilidad junto con su Cabeza y Señor celestial, Cristo Jesús. — 1Co 15: 50-54; 1Pe 1: 3, 4.
Un paraíso espiritual. En muchos de los libros proféticos de la Biblia, se encuentran promesas divinas con respecto a la restauración de Israel de las tierras de su exilio a su patria desolada. Dios haría que esa tierra abandonada fuera cultivada y sembrada, produjera ricamente y abundara en humanidad y animal; las ciudades serían reconstruidas y habitadas, y la gente diría: «Aquella tierra allá, que estaba desolada, se ha vuelto como el jardín del Edén». (Eze 36: 6-11, 29, 30, 33-35; compárese con Isa 51: 3; Jer 31: 10-12; Eze 34: 25-27.) Sin embargo, estas profecías también muestran que las condiciones del paraíso relacionadas con la gente ellos mismos, quienes, por fidelidad a Dios, ahora podían “brotar” y florecer como “árboles de justicia”, disfrutando de una hermosa prosperidad espiritual como un “jardín bien regado”, bañado por abundantes bendiciones de Dios por tener su favor. (Isa 58:11; 61: 3, 11; Jer 31:12; 32:41; compárese con Sl 1: 3; 72: 3, 6-8, 16; 85: 10-13; Isa 44: 3, 4. ) El pueblo de Israel había sido la viña de Dios, su plantación, pero su maldad y apostasía de la adoración verdadera habían causado un marchitamiento figurativo de su campo espiritual, incluso antes de que ocurriera la desolación literal de su tierra. 17; Isa 5: 1-8; Jer 2:21.
Sin embargo, es evidente que las profecías de restauración registradas por los profetas hebreos incluyen elementos que también encontrarán un cumplimiento físico en el Paraíso terrenal restaurado. Hay características, por ejemplo, en Isaías 35: 1-7, como la curación de ciegos y cojos, que no tuvieron un cumplimiento literal después de la restauración de la antigua Babilonia, ni se cumplen de esa manera en Paraíso espiritual cristiano. Sería inconsistente que Dios inspirara profecías como las de Isaías 11: 6-9, Ezequiel 34:25 y Oseas 2:18, con la intención de que tengan solo un significado figurativo o espiritual, sin tener un cumplimiento literal de estas cosas en las experiencias físicas de los siervos de Dios. El paraíso que Pablo mencionó en 2 Corintios 12: 4 también podría referirse al paraíso futuro, tanto físico como espiritual, de estas profecías hebreas, además de ser posiblemente una visión del “paraíso de Dios”, la condición bendita en el cielo. —Re 2: 7.
¿Cuál es el Paraíso que Jesús prometió al malhechor que murió junto a él?
El relato de Lucas muestra que un malhechor, al ser ejecutado junto a Jesucristo, pronunció palabras en defensa de Jesús y le pidió que se acordara de él cuando entrara en su reino. La respuesta de Jesús fue: “De cierto te digo hoy, serás conmigo en el paraíso «. (Lu 23: 39-43.) La puntuación que se muestra en la traducción de estas palabras debe depender, por supuesto, de que el traductor comprenda el sentido de las palabras de Jesús, ya que no se utilizó puntuación en el texto griego original. La puntuación en el estilo moderno no se volvió común hasta alrededor del siglo IX EC. Mientras que muchas traducciones colocan una coma antes de la palabra «hoy» y por lo tanto dan la impresión de que el malhechor entró al Paraíso ese mismo día, no hay nada en el resto de las Escrituras. para apoyar esto.Jesús mismo estuvo muerto y en la tumba hasta el tercer día y luego resucitó como «las primicias» de la resurrección. (Hch 10:40; 1Co 15:20; Col 1:18.) 40 días después, ascendió al cielo. Hch 1: 1-3, 9.
La evidencia es, por lo tanto, que el uso de Jesús de la palabra «hoy» no fue para dar el tiempo en que el malhechor estaba en el Paraíso sino, más bien, para llamar atención al tiempo en que se estaba haciendo la promesa y durante el cual el malhechor había mostrado cierta fe en Jesús. Fue un día en el que Jesús había sido rechazado y condenado por los líderes religiosos de más alto rango de su propio pueblo y, posteriormente, fue sentenciado a morir por la autoridad romana. Se había convertido en objeto de desprecio y burla. De modo que el malhechor que estaba a su lado había mostrado una calidad notable y una actitud de corazón encomiable al no estar de acuerdo con la multitud sino, más bien, al hablar en nombre de Jesús y expresar su fe en su reinado venidero. Reconociendo que el énfasis se coloca correctamente en el momento en que se hace la promesa y no en el momento de su cumplimiento, otras traducciones, como las de Rotherham y Lamsa en inglés, las de Reinhardt y W. Michaelis en alemán, así como el siríaco de Cureton del siglo V EC, tradujo el texto en una forma similar a la lectura de la Traducción del Nuevo Mundo, citada aquí.
En cuanto a la identificación del Paraíso del que habló Jesús, es claramente no es sinónimo del Reino celestial de Cristo. A principios de ese día, la entrada a ese Reino celestial se había presentado como una perspectiva para los fieles discípulos de Jesús, pero sobre la base de que se habían quedado con él en sus pruebas, algo que el malhechor nunca había hecho, su muerte en un madero junto a Jesús siendo puramente por sus propios actos criminales. (Lu 22: 28-30; 23:40, 41.) El malhechor obviamente no había “nacido de nuevo”, de agua y espíritu, lo que Jesús demostró que era un requisito previo para entrar en el Reino de los cielos. (Jn 3: 3-6.) El malhechor tampoco fue uno de los vencedores que el glorificado Cristo Jesús dijo que estaría con él en su trono celestial y que participaría en «la primera resurrección». (Rev 3:11,) 12, 21; 12:10, 11; 14: 1-4; 20: 4-6.
Algunas obras de referencia presentan la opinión de que Jesús se estaba refiriendo a un lugar paradisíaco en el Hades o el Seol, supuestamente un compartimento o división del mismo para aquellos aprobados por Dios. Se afirma que los rabinos judíos de esa época enseñaron la existencia de tal paraíso para aquellos que habían muerto y estaban esperando una resurrección. Con respecto a las enseñanzas de los rabinos, el Diccionario de la Biblia Hastings declara: “La teología rabínica, tal como nos ha llegado, exhibe una mezcla extraordinaria de ideas sobre estas cuestiones, y en el caso de muchas de ellas es difícil determinar el fechas a las que deben asignarse. . . . Tomando la literatura tal como está, podría parecer que algunos consideraban que el Paraíso estaba en la tierra misma, otros como parte del Seol, y otros aún no lo consideraban ni en la tierra ni debajo de la tierra, sino en el cielo. . . Pero hay algunas dudas en cuanto a, al menos, parte de esto. Estas diversas concepciones se encuentran de hecho en el judaísmo posterior. Aparecen con mayor precisión y detalle en el judaísmo cabalístico medieval. . . Pero no se sabe hasta dónde se pueden llevar estas cosas. La teología judía más antigua al menos. . . parece dar poco o ningún lugar a la idea de un paraíso intermedio. Habla de un Gehinnom para los malvados y un Gan Eden, o jardín del Edén, para los justos. Es cuestionable si va más allá de estas concepciones y afirma un Paraíso en el Seol. ”- 1905, vol. III, págs. 669, 670.
Incluso si enseñaran tal cosa, sería muy irrazonable creer que Jesús propagaría tal concepto, en vista de su condena de los religiosos no bíblicos. tradiciones de los líderes religiosos judíos. (Mt 15: 3-9.) Probablemente, el paraíso verdaderamente familiar para el malhechor judío a quien Jesús habló fue el Paraíso terrenal descrito en el primer libro de las Escrituras Hebreas, el Paraíso del Edén. Siendo eso así, la promesa de Jesús apuntaría razonablemente a una restauración de tal condición paradisíaca terrenal. Por lo tanto, su promesa al malhechor le daría la esperanza segura de la resurrección de un injusto a una oportunidad de vivir en ese Paraíso restaurado. Rev 20:12, 13; 21: 1-5; Mt 6:10.
Respuesta
13: 11-12 «Y vi otra bestia que subía de la tierra; y tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero, y hablaba como un dragón «. «Y ejerce todo el poder de la primera bestia delante de él, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada».
Este nuevo poder se convirtió en el Sacro Imperio Romano Germánico. No se limitaba al territorio alrededor del Mediterráneo como era la Bestia del Mar, sino que incluía Europa Central. Fue creado por el Papa que tuvo que buscar nuevos aliados.Se había producido una división en la llamada Iglesia cristiana y Oriente y Occidente estaban divididos en religiones católica griega y romana con sedes respectivamente en Constantinopla y Roma. En consecuencia, el Papa ya no podía contar con el apoyo militar del Emperador de Oriente y la propia Italia carecía de una defensa adecuada. Los lombardos se aprovecharon de esto y reclamaron el ducado romano y la propia Roma. “El papado estaba ahora en peligro de ser sometido al reino lombardo cuando un ejército lombardo sitió Roma. El Papa Esteban 11, después de acudir en vano al emperador bizantino en busca de ayuda, cruzó los Alpes para buscar la ayuda de Pipino ». A la muerte de Pipino, los lombardos invadieron nuevamente Italia y amenazaron a Roma. Abandonado de su Dragón aliado en el Este , el Papa (el Papa Adriano en 773 ) apeló a Carlomagno, hijo de Pipino, quien nuevamente atacó y derrotó a los lombardos en 774. En 787, Roma se apartó formalmente de Constantinopla y se alió al creciente poder de Carlomagno. “Carlomagno libró una larga serie de guerras durante su reinado e hizo muchas conquistas. Fue impulsado tanto por consideraciones políticas como por ambiciones personales, pero sus guerras también tuvieron un carácter religioso. Sinceramente deseaba proteger y extender la cristiandad ”. El Papa respondió adecuadamente a este ideal. El día de Navidad de 799, el Papa León 111 coronó a Carlomagno como Augusto y Emperador y, con la unión ahora establecida entre el Papa y el Emperador, nació el Sacro Imperio Romano. El Papa lo recompensó colocando una corona de oro en su cabeza y saludándolo como Carolus Augusto, Emperador de los Romanos . La multitud gritó: Dios bendiga y salve a Carolus Augustus, coronado por Dios, el gran emperador de los romanos que trae la paz Este Sacro Imperio Romano revivido es representado en el Apocalipsis como surgiendo de la tierra porque Carlomagno extendió sus conquistas para incluir las naciones germánicas del centro y norte de Europa.
Dos cuernos representan dos aspectos del poder; uno religioso el Papa, el otro militar el Emperador. La organización que establecieron conjuntamente se veía «como un cordero» porque decía ser de carácter cristiano ; era conocido como el Sacro Imperio Romano.
Esto reveló el verdadero carácter de la bestia. El «dragón» es el símbolo del imperialismo militar paganizado . El llamado Sacro Imperio Romano Germánico se fundó sobre las ambiciones imperialistas de Carlomagno, que eran similares a las ambiciones militares del emperador de Constantinopla. La ambición de Carlomagno lo llevó a invadir, anexar y unir a toda Alemania bajo su dominio franco. A finales del siglo VIII, Carlomagno tenía una vasta región que se extendía desde Elba hasta más allá de los Pirineos y desde el Mar del Norte hasta el centro de Italia. Una vez más, la mayor parte de Europa Occidental estaba unida bajo un solo Imperio gobernado por un soberano cristiano que había ampliado los límites de la Iglesia con sus conquistas. Los papas eran muy conscientes del valor de fortalecer sus vínculos con la dinastía carolingia y dotarla del prestigio de la tradición pasada. Esta cita de la Historia del mundo de Hamlyn ilustra cuán completamente la historia se ajusta a las profecías del Apocalipsis .
La primera bestia no fue destruida. La bestia de dos cuernos se estableció en presencia de los diez cuernos que quedaron de la primera bestia y que había abrazado el llamado cristianismo.
Aquellos en los cielos comprenden los verdaderos seguidores de Cristo; aquellos «en la tierra» son los que quedan. Sobre ellos el catolicismo romano ejerció un gran poder.
La «primera bestia» comprendía la organización papal. La «bestia de la tierra» ejerció las funciones del «Dragón» y pidió a la humanidad que le diera su lealtad al Papa. “La espada de Carlomagno se extendió no solo para aumentar su Imperio, sino también para extender el cristianismo. Los alemanes se convirtieron al mismo tiempo en cristianos y súbditos del imperio franco. Cuando Carlomagno se apoderó del ducado de Baviera en 788, el duque Tassilo III se vio obligado a convertirse en monje y sus dos hijos y dos hijas también tuvieron que abandonar su lujoso palacio por las abadías francas.
13:13 – Y hace grandes maravillas, de modo que hace descender fuego del cielo sobre la tierra a la vista de los hombres,
El las victorias de Pipino y Carlomagno (800 d. C.) constituyeron «signos de los tiempos», además de demostrarle al Papa su capacidad para ayudarlo en sus momentos extremos.
La preposición significa «para que».Las primeras conquistas de Pipino revelaron que era un aliado digno de cultivar, por lo que fue invitado a ayudar al Papa en su resistencia a los lombardos antipapales. «Fuego en la tierra» sugiere ira, guerra, destrucción, persecución. Todo esto fue manifestado por Pipino y Carlomagno contra los oponentes de Roma. «El fuego» era tanto secular como eclesiástico. El primero fue administrado por los ejércitos del Imperio , el segundo por el estruendo de las interdicciones y excomuniones papales.