Mejor respuesta
Platón trató el tema del Alma en Fedón y en el Libro 4 de su República. En el diálogo titulado Fedón, que tuvo lugar, después de la muerte de Sócrates, relatando la conversación que tuvo ese día. Aquí Sócrates, habló sobre la inmortalidad del alma, que no era considerada como tal en la sociedad griega de la época. es muy difícil de creer ”, dice Cebes en Fedón,“ lo que dijiste sobre el alma. Creen que después de que ha dejado el cuerpo ya no existe en ninguna parte, sino que se destruye y se disuelve el día que muere el hombre ”. Junto con la inmortalidad del alma, Sócrates también creía que incluso después de la muerte, el alma continúa poseyendo «algo de poder y sabiduría». Dijo que en el momento de la muerte, cuando el alma se separa del cuerpo, reflexiona sobre las verdades.
En Fedón, Platón dio el argumento de la afinidad (78b-80b), donde se menciona que hay dos tipos de cosas: compuestos (hechos de varias partes); este tipo de cosas son perceptibles (conocidas a través de la percepción sensorial) y están sujetos a disolución (a romperse) y destrucción; y hay un segundo tipo de sujeto que es inteligible (captado por el pensamiento), este tipo de cosas está libre de disolución y destrucción. El alma, según el diálogo, es inteligible, también lo es la Forma de Platón y lo divino, pero Platón no tiene claro aquí si el Alma es Forma o no.
Según su punto de vista en República, un Alma tiene 3 partes: razón, espíritu apetito. La parte de la razón es la de pensar, donde se lleva a cabo toda la ponderación intelectual, la ponderación de varias opciones, y es la parte que tiene un sentido de lo bueno y lo malo. La parte del apetito del alma es responsable del hambre, el amor erótico, la sed y otras necesidades corporales (comida, bebida y sexo). El tercero, el espíritu, se ocupa del reconocimiento. Para citar, «el apego natural del espíritu es honrar y, más en general, el reconocimiento y la estima de los demás». Es una fuerza motivadora que da lugar a la ambición y la tendencia a la autoafirmación, y cuando este deseo (de espíritu) se frustra, (el espíritu) provoca ira e indignación.
Vale la pena señalar que, en el relato de Platón, cada parte del alma tiene deseo, pero es solo en la razón que hay un sentido de lo bueno y lo malo. Las otras dos partes lo ignoran y solo se preocupan por su deseo.
Respuesta
¿Qué dijo Platón sobre el alma?
Como la mayoría de los antiguos, Platón creía que somos almas inmortales que nacen – y renacen – en cuerpos humanos físicos. El Mito de Er, cerca del final de la República de Platón, Platón describe cómo las almas eligen su próxima vida.
Las almas sabias eligen sabiamente y tienen vidas satisfactorias; las almas tontas eligen tontamente y tienen vidas calamitosas. Esto resuelve el problema filosófico y el problema teológico del «mal»: al creer que elegimos nuestras propias vidas y traemos todas las consecuencias sobre nosotros mismos.
Platón creía que el conocimiento i s inherente y el aprendizaje es un proceso de recordar lo que sabía en vidas pasadas pero ahora ha olvidado. Antes de que las almas renazcan, tienen que cruzar un desierto árido antes de llegar al Río del Olvido. Las almas tontas beben profundamente del río y recuerdan poco o nada cuando renacen; las almas sabias beben y recuerdan más de lo que aprendieron en vidas pasadas.
Platón creía que hay 3 tipos diferentes de almas: racionales, enérgicas y apetitivas. Cada alma es una combinación de los 3 tipos, pero un tipo es dominante en cada alma individual. Cada alma, cada persona, está motivada por su rasgo dominante.
El alma racional es lo “más elevado”; la parte pensante del alma que ama y busca conocer la verdad. Como la mayoría de los intelectuales, Platón creía que nuestra capacidad de razonar es el mayor logro y virtud de la humanidad.
{Hasta hace poco, ahora que reconocemos que todos los animales se comportan racionalmente para obtener lo que necesitan y quieren: la filosofía occidental definía a los humanos como «Animales racionales», y creía que la racionalidad era exclusiva de los humanos. Los animales eran bestias impulsadas por sus instintos. Platón creía que todas las almas por debajo de lo racional son impulsadas por su rasgo dominante y no son capaces de actuar en contra de sus impulsos motivadores. Por lo tanto, deben ser entrenados para aprender a comportarse como «deberían», según el juicio de las almas racionales que gobiernan la sociedad.}
El alma racional es capaz de aprehender directamente (conocer conscientemente) el Bien ; y aprehender las verdades universales de la lógica formal como el número, la cantidad, la relación, etc. Platón creía que los números – y las relaciones formales en la lógica verbal y numérica – poseían su propia existencia independiente en el reino inteligible de las Formas.
Tú no puede «ver» la forma de un argumento coherente o un triángulo perfecto con sus ojos. Lo ves con tu mente. Usted concibe las Formas, llámelas en su mente; no los percibe a través de sus ojos y sistemas de percepción sensorial. Las Formas no existen como cosas particulares concretas en el mundo físico.Existen como ideas que concebimos en nuestras mentes.
El alma racional se centra en los universales y la visión de conjunto de las cosas; buscando comprender todo en ella en particular y en su totalidad.
Platón creía que su República ideal debería ser gobernada por reyes-filósofos. Pero, siendo sabios, los filósofos no quieren tener nada que ver con el gobierno (que, a menos que los gobernantes sean corruptos y usen su poder con propósitos egoístas, es todo un costo y ningún beneficio para los filósofos que deben sacrificar su amor por el estudio y el pensamiento a las demandas de gobernante). Así que Platón propugnaba obligar a las almas racionales a ocupar el lugar que les correspondía como gobernantes de la República.
El alma enérgica es del tipo guerrero / guardián que ama y defiende las virtudes morales. Las almas animadas están llenas de certeza moral y están motivadas por una indignación justa que las justifica imponiendo sus normas morales a otras personas. Al educar a las almas enérgicas en lo verdaderamente bueno, los reyes-filósofos utilizan la clase enérgica para imponer orden dentro de la República.
El alma enérgica se centra en los sentimientos morales: el bien y el mal moral de las cosas.
El alma apetitiva está motivada por los impulsos de su cuerpo físico: hambre, sed, sexo, etc. Este tipo de alma se esfuerza por satisfacer sus impulsos y adquirir y acumular los tipos de bienes materiales que sirven a ese propósito.
Las almas apetitosas se centran en cosas físicas concretas y son adecuadas para trabajar en la agricultura, el comercio, el comercio, etc., todo lo que hoy llamaríamos economía y finanzas.
Platón creía que – dado los tipos de almas que hay en este mundo: existe una forma óptima de organizar los 3 tipos diferentes de almas para que cada uno esté en su lugar adecuado y haga lo que más le convenga. Eso es lo que plantea Platón en La República.
Que es similar al pensamiento taoísta / confuciano sobre la mejor manera de organizar la sociedad para cumplir con el Mandato del Cielo: una sociedad armoniosa gobernada por un civil profesional formado moral y técnicamente. servicio.