Paras vastaus
Ylistys Allahille.
Ensinnäkin:
Jos joku menettää rukouksen, on sovellettava jompaa kumpaa kahdesta skenaariosta:
1 –Hän jäi siitä väliin syystä, kuten nukahtamisesta tai sen unohtamisesta. Tässä tapauksessa hänessä ei ole syntiä, mutta hänen on täytettävä se, kun hän herää tai muistaa sen.
Se oli kertoi Anas ibn Maalikilta (olkoon Allah hänelle tyytyväinen), että profeetta (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) sanoi: ”Joka unohtaa rukouksen, anna hänen tarjota se heti kun hän muistaa , sillä sille ei ole muuta kuin muuta. ” Kertonut al-Bukhaari (572) ja muslimi (684); Muslimi kertoi lisälauseen: ”tai nukkuu ja kaipaa sitä”.
Muslimi kertoi myös (684): ”Jos joku teistä nukkuu ja kaipaa rukousta tai unohtaa sen, antakoon hänen rukoilla kun muistaa, sillä Allah sanoo ja suorita muistoksi As-Salaah (Iqaamat-as-Salaah) [Ta-Ha 20:14]. ”
2 – Hän menetti rukouksen ilman tekosyitä; hän sivuutti sen pikemminkin laiskuudesta ja huolimattomuudesta, kunnes sen aika päättyi. Tämä henkilö tekee syntiä muslimien yksimielisyyden mukaisesti ja on tehnyt suuren synnin.
Hänen ei ole kelvollista tehdä sitä , pikemminkin hänen täytyy tehdä parannus ja katua sitä, ja päättää olla tekemättä sitä uudestaan, ja hänen tulisi tehdä paljon hyviä tekoja ja tarjota paljon vapaaehtoisia rukouksia. / span>
Ibn Hazm sanoi:
Sitä, joka tahallisesti jättää rukoilemisen, kunnes rukouksen aika päättyy, hän ei voi koskaan korvata sitä, joten hänen pitäisi tehdä paljon hyviä tekoja ja tarjota paljon vapaaehtoisia rukouksia, jotta hänen (hyvien tekojen) tasapaino painaa voimakkaasti ylösnousemuksen päivänä, ja hänen tulisi tehdä parannus ja pyydä Allahilta anteeksi. Lainauksen lopetus.
Al-Muhalla (2/235).
Tämä on myös Umar ibn al-Khattaab -näkemys ja hänen poikansa Abd-Allaah, sekä Sad ibn Abi Waqqaas, Salmaan, Ibn Masood, al-Qaasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr, Badeel al- Aqeeli, Muhammad ibn Sireen, Mutarrif ibn Abd-Allaah ja Umar ibn Abd al-Azeez. Se oli myös Dawood al-Zaahirin ja Ibn Hazmin näkemys , ja sitä kannatti Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah ja al-Shawkaani. Nykyajan tutkijoiden keskuudessa al-Albaani, Ibn Baaz, Ibn Uthaymeen ja muut pitivät sitä oikeammin.
He mainitsivat todisteena seuraavat:
(I) Allahin sanat (tulkinta merkityksestä):
” Totisesti, As-Salaah (rukous) käsketään uskoville määrätyinä aikoina ”
[al-Nisa 4: 103]
He sanoivat: Rukoukseen on asetettu tietty aika, eikä sitä saa tehdä missään muussa vaiheessa paitsi todisteilla.
(ii) Profeetan sanat (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle): ”Kuka tahansa unohtaa rukouksen, antakoon sen heti kun muistaa, sillä sille ei ole muuta kuin muuta.”
Sanat ”anna hän tarjoaa sen heti kun muistaa, sillä sille ei ole muuta kuin muuta ”tarkoittaa: Jos hän hitaasti rukoilee muistamisen jälkeen, niin se on ei sovittelu, niin entä se, joka laiminlyö sen tarkoituksellisesti unohtamatta tai nukkumatta? On vielä todennäköisempää, että se ei ole tällöin sovitus, eikä siitä ole mitään hyötyä.
(iii) Koska Allaah on varannut jokaiselle pakolliselle tietyn ajan rukous, erittelemällä sen alku ja loppu, joten ikään kuin ei ole kelvollista tehdä sitä ennen kyseistä aikaa , samoin kuin ei ole kelvollista tehdä sitä jälkikäteen.
Al-Muhalla (2/235).
Ja Allah tietää parhaiten
Vastaa
Sinun on suoritettava swalah al-qadha vastaamattomista rukouksista. Jos rukousten määrä on sellainen, että et tiedä lukua ja pidät sitä ylivoimaisena, tässä on muutama ehdotus niiden käsittelemiseksi.
Arvioi jakso, ehkä vuosi tai niin, ja joka kerta kun suoritat yhden pakollisista rituaalisista rukouksista, wajibisi, suorita toinen tarkoituksella, että se olisi saman rukouksen qadha.
Älä anna unohtuneiden rukousten määrän ylittää sinua. Muuten se täyttäisi sinut epätoivoon, ja sinä jätät sen. Islam on toivon uskonto, ei sopimuksia. Tee pikemminkin parhaansa mukaan korvaamaan menetetyt, samalla kun pidät kiinni nykyisistä velvollisuuksistasi.
Meidän on ymmärrettävä, että teologian ymmärtämyksemme mukaan tarkoitus rukoilla on meidän, mutta kyky, kyky, tieto, aika ja paikka, kaikki kuuluvat Allahiin (swt).Tämä nöyryyttää meitä myös siksi, että tiedämme, että jokainen swala, jokainen ibadahin teko, jonka teemme, on jumalallinen lahja. Tässä ei ole sijaa ylpeydelle ja omistajuudelle.
Lisäksi niille, jotka ovat taipuvaisia Ramadhanin viimeisenä perjantaina zhurhin ja aswr -jakson väliin, voidaan suorittaa kaksi rakaaat swalah al-qadha , samalla tavalla kuin mikä tahansa tällainen sunna. Tämä on sunnah al-muthlaq, joka perustuu heikkoon kertomukseen. Ei ole haittaa tehdä tämä vilpittömällä tarkoituksella ja turvautua jumalalliseen armoon.