Paras vastaus
On todella vaikeaa rajoittaa itsesi vain yhteen yksilöön. Psykologia on hyvin laaja tutkimusala. Eri ihmiset ovat osallistuneet valtavasti eri tavoin. Se on myös kehittynyt paljon vuosien varrella.
Joitakin ihmisiä pidetään modernin psykologian isinä:
Wilhelm Wundt – Strukturalismi
Hän oli ensimmäinen henkilö, joka viittasi itseensä psykologina. Hän perusti myös ensimmäisen psykologialaboratorion Leipzigin yliopistoon Saksaan.
Hän oli kiinnostunut tutkimaan tietoisuutta ja jakamaan sen eri osiin, kuten ajatuksiin, tunteisiin, nähtävyyksiin ja ääniin.
Sigmund Freud – psykoanalyysi
Hän keskittyi tajuton mielen tutkimiseen. Hän ehdotti unelmien merkitystä ja toimintoja.
Vaikka monet hänen teorioistaan osoittautuivat vääriksi, ne loivat perustan tämän päivän ymmärrykselle kentästä.
Carl Rogers – humanismi
Häntä pidetään yhtenä psykoterapian tutkimuksen edelläkävijöistä. Hänelle uskotaan myös olevan asiakaskeskeisen terapian kehittämisen takana. Osa hänen työstään perustui Abraham Maslown itsensä toteuttamisen teorioihin.
John Watson- Behaviorismi
Se oli kiinnostunut havaittavan käyttäytymisen tutkimuksesta. Hän tutki Ivan Pavlovin vahvistuskokeita ja perusti työnsä niihin. Watson korosti ihmisten ulkoista käyttäytymistä ja reaktioita tietyissä tilanteissa eikä näiden ihmisten sisäistä mielentilaa.
William James – Funktionaalisuus
Hän keskittyi tietoisten tutkimiseen. Toisin kuin Wilhelm, hän uskoi tutkivan sitä kokonaisuutena eikä jakanut sitä pieniin osiin. Hänen kiinnostuksensa kohdistui myös tietoisen mielen toimintaan. Hän on suosituin tunteiden teoriansa suhteen Carl Langen kanssa.
Vastaa
Hyvää iltaa!
Täytän Leen vastauksen saadakseni tämän win-win ja ei kilpailun kautta.
Aloitetaan ajassa taaksepäin.
Aloitetaan tämän miehen kanssa:
Ja kerrot minulle:” ja miksi sinä sisällytät tuon miehen? ”
No, tämän näet kuvassa, hänen nimensä on René Descartes.
Kyllä, tiedän, että he sanovat minulle ”, mutta hän ei eikö hän ole filosofi? heitä se pois ”.
On totta, hän on filosofi, mutta hän on avainosa psykologian taustalle.
1700-luvulla racionalismin ja empirismin filosofian pyrkimyksiä kehitettiin ideoilla, jotka liittyivät todistuksen aidosta, laillisesta ja tarkasta ymmärryksestä.
Nämä ajatukset käsittivät sekä epistemologisia argumentteja että omo-psykologinen.
Enden kirjoittama filosofinen ja epistemologinen perusta, johon heidän aikomuksensa perustettiin, käsitteli mahdollisuuden ja jopa teki mahdottomaksi, että psykologiset muodot tai mallit saisivat sopivan laadun, jotta siitä tulisi itsenäinen menetelmä.
Epistemologisella pohjalla René Descartes ennusti teoksissaan, että fysiikasta peräisin oleva tieto on tarkkaa.
Hänen filosofinen perusteensa yritti paljastaa ja paljastaa, että olennainen maailmanjärjestys on pätevä.
René Descartesille alkuperäiset syyt ovat filosofisen tutkimuksen lähtökohta.
René Descartes käytti epäilystä metodisena taktiikkana ensimmäinen kipinä, joka sanoi ”luulen, että siksi olen olemassa”.
Ohjeen mukaan kaikki todelliset ja selkeät väärennöksemme ovat totta.
Tämä ohje perustuu olemassaoloon Jumalan poissaolemisesta sekä mahdollisuus, että petos ja erehdys tulevat häneltä.
Menetelmällisen epäilyn kautta René Descartes vahvisti, että hän voi ajatella itseään ajattelevana asiana.
Mutta kun hän kerran totesi olemassaolon Jumalan ja hänen roolinsa todellisen tiedon takuuna katson, että ruumisidea voidaan tunnistaa selkeästi ja erottuvasti. Kehon ja sielun välinen ero saa aikaan käsityksen kahdesta erillisestä universaalista aineesta: laajennuksesta ja ajattelusta.
On selvää, että René Descartes ei aseta mitään selkeää ja selkeää periaatetta, joka selittäisi, miten ruumiin liitos tapahtuu sielun kanssa.
Tämä on kuitenkin peruskysymys karteesalaiselle ajattelulle.
Se ilmaisee ihmisen olemuksen.
Rationaalisen sielun omistaminen on perusero miesten ja eläinten välillä.
Pitäisi olla selvää, että René Descartesilla ei filosofiaa kehitettäessä ollut päätavoitteena kehittää erityistä käsitystä psykologisesta.
Metafyysisessä perustassaan tämä on kuitenkin läsnä. näkökulma.
Descartes turvautuu psykologiseen tapahtumaan voidakseen luonnehtia tietoteoriassa tapaa, jolla ymmärtäminen tekee todellisen tiedon mahdolliseksi.
Luonnolliset ajatukset, jotka muodostavat inhimillisen ymmärryksen, ovat psykologinen kyky ja antavat ihmiselle mahdollisuuden päästä totuuteen. Järjen avulla se tunnetaan varmuudella ja ihminen eroaa eläimistä.
Cartesian ontologiassa kaikki elimet seuraavat mekanismin logiikkaa.
Ihmiskeho on poikkeus. René Descartes kuvaa kehon mekanismeja
, jotka saavat ihmiskehon toimimaan; viittaa verenkiertoon, motoriikkaan, aivoihin ja aistien toimintaan psykofysiologian tavoin.
Voidaan sanoa, että dualistisen käsityksen perusteella on olemassa kahdenlaisia näkökohtia, joita nykyään kutsumme ”psykologisiksi”.
Toisaalta on järkeviä psykologisia näkökohtia, toisaalta psykofysiologisia näkökohtia.
Mielen ja kehon yhdistyminen on ”ongelma”, joka syntyy, kun se ei ymmärretä, että dualistinen käsitys ei koske vain ihmistä.
Ensimmäinen saavutettu varmuus on, että ihminen on ajatteleva asia.
Mutta René Descartesille se on väistämätön tunnistaa ihminen. Tunteet vaikuttavat jatkuvasti tunteisiin, jotka eivät voi syntyä mielessä, mutta luonteensa vuoksi ne johtuvat mielen ja kehon liittymisestä.
Ei syystä eikä suorakaidelaisista kokemuksista psykologinen saavuttaa minkä tahansa spesifisyyden.
Järjen ja kokemuksen liittymisestä saattaa syntyä jonkinlainen mahdollisuus psykologinen ulottuvuus autonomisen tietämysalueen luonteeseen.
Mutta kehon ja sielun yhdistyminen ei René Descartesille voi olla tieteellisen tutkimuksen kohde (kuten fyysinen maailma), vaan moraalinen.
Sitten meillä on ranskalainen lääkäri ja filosofi Julien Offray De La Mettrie.
De La Mettrie katsoo, että sielun ydin pakenee meitä.
Sieltä voimme tietää vain ne organismissa ilmenevät ominaisuudet, joiden aktiivinen periaate on.
De La Mettrie tutkii yksityiskohtaisesti aistielimet ja hermosto yleensä.
Se väittää, että sielun eri tilat korreloivat ruumiin tilojen kanssa. Hän määrittelee tuomion vertailuprosessin ilmaisuksi, jossa muistilla on merkitystä.
Hän katsoo, että muisti voidaan selittää soveltamalla mekaniikan periaatteita.
Mielikuvitus Se on mikä ajaa tieteellistä luomista ja sen erilaiset muodot johtavat meidät takaisin aistimien kentälle.
Yleensä emotionaalisia prosesseja kuvatessaan hän korreloi ne orgaanisten kanssa. Täten huomaa, että esimerkiksi viha lisää kaikkia liikkeitä ja nopeuttaa verenkiertoa.
Kauhu tuottaa samanlaisia vaikutuksia, kun taas pelko hidastaa liikkeitä, aiheuttaa kylmää ja keskeyttää hikoilun.
Sitten meillä on englantilainen filosofi David Hartley
Tämä filosofi on yksi assosiaation puolustajista, että se ei ole muuta kuin yhdistys ideoita järjestääksemme itsemme erilaisin ehdoin, kuten poliittisina ja sosiaalisina, ja auttaaksemme meitä yhteisöinä.
Hänen perustavanlaatuinen panoksensa koostui fysiologisen perustan ehdottamisesta ideoiden ja aistimusten välisten erojen määrittelemiseksi.
Newtonille värituntemukset ovat seurausta verkkokalvon kehojen tärinästä. Siten eri väriaistimuksia syntyy värähtelyliikkeiden amplitudista riippuen.
Hartley yleistää Newtonin käsityksen kaikille aistialueille ja yrittää selittää tuntemuksia, kuvia ja ideoita puhtaina mekaanisina liikkeinä. >
Tällöin erotetaan tärinät, jotka ovat vastuussa aisteista ja niiden jälkeistä, jotka aiheuttavat kuvia.
Pienet ja heikot värähtelyt muodostavat ideat.
Tämä kirjoittaja esittelee alkuperäisessä muodossaan liikkeen käsitteen.
Tällä tavalla assosiaatiot voivat olla sekä aistimuksia tai ideoita että liikkeitä.
Vaikka tämä vaikutus tapahtuu sen fysiologisen johtuen lähestymistapoja, se paljastaa pyrkimyksen lähestyä käyttäytymistason selitystä.
Se ennakoi myös Wilhelm Wundtin käsityksen näiden assosiaatioiden välisestä erosta keinona selittää ajatusten kulkua ja ideoiden yhdistämistä kompleksissa.
Sen lisäksi, että hän on assosiaatiojohtaja ja mekaanikkona Hartley oli dualisti tai tarkemmin sanottuna psykofysikaalinen rinnakkaiselijä.
Tällä tarkoitamme, että hän ajatteli mielen ja kehon erillisinä kokonaisuuksina.
Myöhemmin näistä, useat filosofit viettivät mielen edellisessä tutkimuksessa ja käyttivät kokeellista fysiologiaa keskeisenä teemana.
Erottuvat tekijät, kuten Pierre Flourens, joka analysoi aivoja anatomisesta näkökulmasta ja hän kuvastaa jokainen hermoston osa yhtenä kokonaisuutena, hän päättelee myös, että sekä aivoissa, pikkuaivoissa että pitkänomaisessa medullassa niiden aivotoiminnot ovat monipuolistuneet. Hän kuvasi esimerkiksi, että käsitys, tuomitseminen ja tahto olivat eri nimet aivojen henkiselle toiminnalle.
Meillä on myös Gustav Fechner, joka julkaisi artikkeleita Psychophysics, teos, joka myös synnytti psykologiaa. Fechner sanoi, että psykologian tulisi olla tiedettä, hän piti myös henkistä mittaamista mahdollisena ja matematiikan soveltamista mielen tutkimiseen.
Myös Fechnerin mielen ja ruumiin suhde johtui identiteetin oletuksesta. tai panpsykismi.
Hän osoitti myös, että mieli, ruumis, aistit ja ärsykkeet visualisoidaan erillisinä kokonaisuuksina, joiden tavoitteena on mitata heidän suhteitaan.
Fechner nosti esiin tarpeen tutkia itsenäisesti Psykologiset ilmiöt.
Johannes Muller oli neurofyysikko, joka kuvasi tiettyjen hermoenergioiden lakia. Hän katsoi, että tila on synnynnäinen mielelle. Mullerille kukin aistimuoto tuottaa luonteenomaisen ja spesifisen ”energian” tyypin hermostossa.
Jotkut sanovat, että psykologian isä oli Gustav Fechner (jota kuvasin jo yllä)
Amerikkalaisella kokeipsykologilla Edwing Boringilla oli tämä sanoa: ”Jos Fechner on perustaja, hän teki niin vahingossa ja tahattomasti”.
Mutta sanotaan, että siellä oli Fechnerin kirja nimeltä ”Psykofysiikan elementit”, joka rikkoi perinteitä tutkia psykologiaa filosofiasta. Tämän ”virhemarginaalin” takia hänen ”suojeluksensa” psykologian isänä suljettiin pois ennen kaikkea muuta.
Kirjassaan Fechner kuvailee joka tapauksessa psyykkisten ilmiöiden tutkimista samalla tavoin. menetelmä, jota käytetään luonnontieteissä ja biologisissa tiedeissä.
Ja toisaalta Fechner vihki psykologian tiukassa merkityksessä tiedeeksi.
Miksi sanotaan, että Whilelm Wundt oli psykologian todellinen isä?
Wundt aloitti vuonna 1862 kurssin nimeltä ”Psykologia luonnontieteiden näkökulmasta” ”, Joka päätyi vakiinnuttamaan hänet vähitellen psykologian isänä.
Hän julkaisi myös” Fysiologisen psykologian elementit ” ”, Vuonna 1874. Kaikki tämä tuotti hedelmää hänen tutkimuksessaan.
Mutta mikä sai Wundtin asettamaan jalustalle, oli ensimmäisen psykologialaboratorion vihkiminen Saksan Leipzigiin vuonna 187. 9.
Wundt käytti Leipzigin laboratoriossa joitain menettelyjä, jotka hän oli oppinut Hermann Helmholtzilta ja Franz Cornelius Dondersilta tutkimaan mitä hän piti välittömänä kokemuksena.
Monissa tapauksissa menettelyihin liittyi laitteiden käyttö yhden tai useamman ärsykkeen tarkkaan esittämiseen ja osallistujien reaktioaikojen kirjaaminen tai havaitsemisen tallentaminen. ärsykkeen muutoksesta. Tätä tapaa ilmoittaa välittömästä kokemuksesta kutsutaan kokeelliseksi itsetarkastukseksi.
Wundtin laboratoriossa osallistujien vastaukset käytännössä vähentyivät sanomaan kyllä tai ei stimulaation läsnä ollessa tai avaimen painamiseen stimulaation läsnä ollessa. ärsyke.
Vastaavasti Wundtin laboratoriossa kokeilut ja laitteiden käyttö muuttivat psykologian kokeelliseksi tiedeeksi, joka mahdollisti psykologisten ilmiöiden kuvaamisen samalla tarkkuudella kuin luonnontieteissä havaittiin. Kokeilu oli ratkaisevan tärkeää, jotta psykologia saavuttaisi tieteellisen kurinalaisuuden tason, jonka se on säilyttänyt ajan myötä.
Lähteet:
Renour Descartesin keskustelu menetelmästä: https://books.google.co.ve/books?id=2wpaWaarArUC&printsec=frontcover&dq=Discurso+del+m\%C3\%A9todo+pdf&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiL67WXgqThAhXKl-AKHULmCfIQ6AEIJzAA#v=onepage&q&f=false
Psykologian historia:
http://www.psicologia.unam.mx/documentos/pdf/publicaciones/Historia\_de\_la\_Psicologia\_Unidades\_1\_2\_y\_3\_Alvarez\_Diaz\_y\_Monroy\_Nars.pdf
Ensimmäinen kokeellisen psykologian laboratorio Meksiko:
http://rmac-mx.org/wp-content/uploads/2016/10/RMAC4202\_Escobar.pdf