Paras vastaus
Platon käsitteli sielua Phaedossa ja tasavallan 4. kirjassa. Sokrates ”kuoleman jälkeen käydyssä dialogissa nimeltä Phaedo, joka kertoi tuona päivänä käydyn keskustelun. Täällä Sokrates puhui sielun kuolemattomuudesta, jota ei pidetty sellaisenaan Kreikan yhteiskunnassa.” Miehet löytävät sitä on hyvin vaikea uskoa ”, Cebes sanoo Phaedossa,” mitä sanoit sielusta. He ajattelevat, että kun se on lähtenyt ruumiista, sitä ei enää ole missään, mutta että se tuhoutuu ja liukenee päivänä, jolloin mies kuolee. ” Sielun kuolemattomuuden ohella Sokrates uskoi myös, että jopa kuoleman jälkeenkin sielulla on ”jonkin verran voimaa ja viisautta”. Hän sanoi, että kuoleman aikana, kun sielu erottuu ruumiista, se pohtii totuuksia.
Phaedossa Platon antoi affiniteettiargumentin (78b-80b), jossa mainitaan, että on olemassa kahdenlaisia asioita: komposiitit (valmistettu eri osista); tällainen asia on havaittavissa (tunnetaan aistihavainnon kautta) ja ovat hajoamisen (hajotettavien) ja tuhoutumisen kohteena; ja on olemassa toisen tyyppinen aihe, joka on ymmärrettävää (ajatuksen käsittämä), tällainen asia on vapaa hajoamisesta ja tuhoutumisesta. Vuoropuhelun mukaisesti sielu on ymmärrettävää, niin on Platonin muoto ja jumalallinen, mutta Platonilla ei ole selvää, onko sielu muoto vai ei.
Tasavallassa olevan näkemyksensä mukaan sielulla on 3 osaa: syy, henkinen ruokahalu. Syynä on ajatteleva osa, jossa kaikki älylliset mietiskelyt, eri vaihtoehtojen punnitseminen tapahtuu, ja siinä osassa on hyvä ja huono tunne. Sielun ruokahalu on vastuussa nälästä, eroottisesta rakkaudesta, janoista ja muista ruumiillisista tarpeista (ruoka, juoma ja seksi). Kolmas, henki, koskee itseään tunnustuksella. Lainaten: ”Hengen luonnollinen kiinnittyminen on kunnioitus ja yleisemmin muiden tunnustaminen ja arvostaminen”. Se on motivoiva voima, joka herättää kunnianhimoa ja taipumusta itsevakautukseen, ja kun tämä (hengen) halu turhautuu, se (henki) aiheuttaa vihaa ja suuttumusta.
On syytä huomata, että Platonin kertomuksessa jokaisella sielun osalla on halu, mutta hyvässä ja pahassa tunnetaan vain syystä. Kaksi muuta osaa eivät ole tietoisia siitä ja ovat kiinnostuneita vain halustaan.
Vastaus
Mitä Platon sanoi sielusta?
Kuten suurin osa muinaisista, Platon uskoi, että olemme kuolemattomia sieluja, jotka ovat syntyneet – ja uudestisyntyneet – fyysisiin ihmiskehoihin. Myytti Er, lähellä Platonin tasavallan loppua, Platon kuvaa, kuinka sielut valitsevat seuraavan elämänsä.
Viisaat sielut valitsevat viisaasti ja elävät tyydyttävästi; tyhmät sielut valitsevat typerästi ja elävät onnettomasti. Tämä ratkaisee filosofisen ja teologinen ”pahan” ongelma: uskomalla valitsemme oman elämän ja tuomme kaikki seuraukset itsellemme.
Platon uskoi tiedon i Luontainen ja oppiminen on prosessi, jolla muistat sen, mitä tiesit menneisyydessä, mutta olet nyt unohtanut. Ennen kuin sielut ovat uudestisyntyneet, heidän on ylitettävä kuivunut autiomaa, ennen kuin he pääsevät Unohdustäysjoelle. Hullut sielut juovat syvästi joesta ja muistavat vähän tai ei mitään, kun he ovat uudestisyntyneet; viisaat sielut siemaavat ja muistavat enemmän siitä, mitä he oppivat edellisessä elämässään.
Platon uskoi, että sieluja on 3 erilaista: järkevää, henkistä, ruokahalua. Jokainen sielu on yhdistelmä kaikkia kolmea tyyppiä, mutta yksi tyyppi on hallitseva jokaisessa yksittäisessä sielussa. Jokaista sielua – jokaista ihmistä – motivoi sen hallitseva piirre.
Järkevä sielu on ”korkein”; sielun ajatteleva osa, joka rakastaa totuutta ja etsii sitä. Kuten useimmat intellektuellit, Platon uskoi, että kykymme järkeilyyn on ihmiskunnan korkein saavutus ja hyve.
{Viime aikoihin asti, nyt kun tiedämme, että kaikki eläimet käyttäytyvät järkevästi saadakseen mitä tarvitsevat ja haluavat: Länsimainen filosofia määritteli ihmiset ”Järkevät eläimet”, ja uskoi, että järkevyys on yksinomaan ihmisille. Eläimet olivat eläimiä, joita ajavat vaistot. Platon uskoi, että kaikki rationaalisen tason alapuolella olevat sielut johtavat heidän hallitsevasta piirteestään, eivätkä kykene toimimaan vastoin heidän motivoivia halujaan. Joten heidät on koulutettava oppimaan käyttäytymään niin kuin heidän pitäisi – yhteiskuntaa hallitsevien järkevien sielujen arvioinnin mukaan.}
Järkevä sielu kykenee tarttumaan suoraan (tietoisesti tietämään) hyvää ; ja muodollisen logiikan universaalien totuuksien, kuten lukumäärän, määrän, suhteen jne., ymmärtäminen. Platon uskoi numeroilla – ja muodollisilla suhteilla suullisessa ja numeerisessa logiikassa – omistavan oman itsenäisen olemassaolonsa lomakkeiden ymmärrettävässä valtakunnassa.
Sinä ei voi ”nähdä” yhtenäisen argumentin tai täydellisen kolmion muotoa silmilläsi. Näet sen mielelläsi. Ajatat lomakkeet – kutsu ne mielessäsi; et tunne niitä silmiesi ja aistien havaintojärjestelmien kautta. Muotoja ei ole olemassa konkreettisina erityisinä asioina fyysisessä maailmassa.Ne ovat olemassa ajatuksina, jotka keksimme mielessämme.
Rationaalinen sielu keskittyy universaleihin ja kokonaiskuvaan. pyrkii ymmärtämään kaiken sen yksityiskohdista ja kokonaisuudesta.
Platon uskoi, että hänen ihanteellista tasavaltaansa tulisi hallita filosofikuninkaiden kautta. Viisaana ollessaan filosofit eivät halua mitään tekemistä hallituksen kanssa (mikä, elleivät hallitsijat ole korruptoituneita ja käyttävät valtaansa itsekkäisiin tarkoituksiin: on kaikki kustannuksia eikä hyötyä filosofeille, joiden on uhrattava rakkautensa opiskeluun ja ajattelemiseen hallinnassa). Joten Platon kannatti järkeviä sieluja pakottamaan asemaansa tasavallan hallitsijoina.
Henkinen sielu on soturi / vartijan tyyppi, joka rakastaa ja tukee moraalisia hyveitä. Henkiset sielut ovat täynnä moraalista varmuutta ja ovat motivoituneita vanhurskaasta suuttumuksesta, joka oikeuttaa heidät asettamaan moraalinorminsa muille ihmisille. Kouluttamalla henkisiä sieluja todella hyvään, filosofikuninkaat käyttävät henkistä luokkaa järjestyksen asettamiseen tasavallan sisällä.
Henkinen sielu keskittyy moraalisiin tunteisiin: asioiden moraaliseen oikeuteen ja väärin.
Ruokahalua motivoi fyysisen ruumiinsa nälkä: nälkä, jano, sukupuoli jne. Tällainen sielu pyrkii tyydyttämään haluunsa ja hankkimaan ja keräämään sellaisia aineellisia hyödykkeitä, jotka palvelevat tätä tarkoitusta.
Ruokahalut keskittyvät konkreettisiin fyysisiin asioihin ja sopivat työskentelemään maataloudessa, kaupassa, kaupassa jne. – kaikessa, mitä nykyään kutsumme taloudeksi ja rahoitukseksi.
Platon uskoi niin – kun otetaan huomioon sellaisia sieluja, joita tässä maailmassa on – on optimaalinen tapa järjestää 3 erilaista sielua siten, että kukin on omalla paikallaan tekemällä sitä, mikä parhaiten sopii. Sitä Platon esittää tasavallassa.
Tämä muistuttaa taolaista / kungfutselaista ajattelua siitä, miten parhaiten järjestää yhteiskunta täyttämään taivaan mandaatti: sopusointuinen yhteiskunta, jota ohjaa moraalisesti ja teknisesti koulutettu ammatillinen siviili palvelu.