Meilleure réponse
Peut-être y a-t-il eu un malentendu sur la différence de la sacramentologie (cest-à-dire les pensées sur les sacrements) entre lÉglise catholique romaine et les différentes églises protestantes (en gros, car il y a aussi des différences évidentes entre les prostituées).
Je vais donc clarifier les différences de sacramentologie, et après cela, répondez directement à la question sur le baptême. (REMARQUE: je ne plaiderai pour ou contre aucune position. Ceci est juste à des fins dexplication. Bien que, étant moi-même un anglican réformé, jai mes propres opinions bien arrêtées sur la question).
Selon le Cathéchisme de lÉglise catholique :
«Toute la vie liturgique de lÉglise tourne autour le sacrifice eucharistique et les sacrements. Il y a sept sacrements dans lÉglise: Baptême, Confirmation ou Chrismation, Eucharistie, Pénitence, Onction des malades, Ordres sacrés et Mariage. (Cathéchisme, 1113)
«Le Christ a institué les sacrements de la nouvelle loi. Il y en a sept: le baptême, la confirmation (ou chrismation), leucharistie, la pénitence, lonction des malades, les ordres sacrés et le mariage. les sept sacrements touchent toutes les étapes et tous les moments importants de la vie chrétienne: ils donnent naissance et grandissement, guérison et mission à la vie de foi du chrétien. Il y a donc une certaine ressemblance entre les étapes de la vie naturelle et les étapes de la vie spirituelle. » (Cathéchisme, 1210)
Dun autre côté, les protestants croient quil ny a pas sept sacrements, mais seulement deux.
Comme lillustre le Confession presbytérienne, appelée la Confession de foi de Westminster (WCF, 1643) , il est dit que:
« Des sacrements
I. Les sacrements sont des signes et des sceaux saints de lalliance de grâce, immédiatement instituée par Dieu, pour représenter le Christ et ses bienfaits; et pour confirmer notre intérêt pour lui: comme aussi, pour mettre un différence entre ceux qui appartiennent à lÉglise et au reste du monde; et de les engager solennellement au service de Dieu en Christ, selon Sa Parole.
II. Il y a, dans chaque sacrement, une relation spirituelle, ou union sacramentelle, entre le signe et la chose signifiée: doù il vient, que le nam Les effets et effets de lun sont attribués à lautre.
III. La grâce qui se manifeste dans ou par les sacrements utilisés à juste titre nest conférée par aucun pouvoir en eux; lefficacité dun sacrement ne dépend pas non plus de la piété ou de lintention de celui qui ladministre: mais de lœuvre de lEsprit, 17 et le mot de linstitution, qui contient, avec un précepte en autorisant lusage, une promesse de bénéfice à dignes destinataires.
IV. Il ny a que deux sacrements ordonnés par le Christ notre Seigneur dans lÉvangile; cest-à-dire, le Baptême et la Cène du Seigneur: aucun deux ne peut être dispensé par aucun, mais par un ministre de la Parole légalement ordonné.
V. Les sacrements de lAncien Testament en ce qui concerne les choses spirituelles ainsi signifiées et exposées, étaient, pour lessentiel, les mêmes que ceux du nouveau. (WCF Chapitre XXVII)
Donc, pour résumer ceci: ce nest pas que les protestants ne croient pas au baptême. Ils le font.
La différence est, premièrement, que si les Catholiques romains croient quil y a sept sacrements, Les protestants pensent quil ny en a que deux : Baptême et le Dîner du Seigneur (également appelé Sacrement de la Table, Sacrement de lAutel, Sainte Communion, Eucharistie, etc.)
Maintenant, concernant les différences entre le concept catholique du baptême et celui des protestants .
Selon, encore une fois, le Cathéchisme de lÉglise catholique :
«Le Saint Baptême est la base de toute la vie chrétienne, la porte dentrée à la vie dans lEsprit (vitae spiritualis ianua), et la porte qui donne accès aux autres sacrements. Par le baptême, nous sommes libérés du péché et renaissons en tant que fils de Dieu; nous devenons membres du Christ, sommes incorporés dans lÉglise et mis en commun dans sa mission: «Le baptême est le sacrement de la régénération par leau dans la parole. »(1213)
Pour tous les baptisés, enfants ou adultes, la foi doit grandir après le baptême. Pour cette raison, lÉglise célèbre chaque année lors de la veillée pascale, le renouvellement des promesses du baptême. La préparation au baptême ne mène quau seuil de la vie nouvelle. Le baptême est la source de cette nouvelle vie en Christ doù jaillit toute la vie chrétienne. (1254)
Par le Baptême, tous les péchés sont pardonnés, le péché originel et tous les péchés personnels, ainsi que toute punition pour le péché. Chez ceux qui ont renaître, il ne reste rien qui puisse empêcher leur entrée dans le Royaume de Dieu, ni le péché dAdam, ni le péché personnel, ni les conséquences du péché, dont la plus grave est la séparation davec Dieu. (1263)
Le baptême non seulement purifie de tous les péchés, mais fait aussi du néophyte « une nouvelle créature », un fils adoptif de Dieu , qui est devenu «participant de la nature divine», membre du Christ et co-héritier avec lui, et temple du Saint-Esprit. (1265)
La Très Sainte Trinité donne à la grâce sanctifiante baptisée, la grâce de justification:
- leur permettant de croire en Dieu, despérer en lui et de laimer à travers les vertus théologales;
- leur donnant le pouvoir de vivre et dagir sous limpulsion du Saint-Esprit à travers les dons du Saint-Esprit;
- leur permettant de grandir en bonté à travers les vertus morales.
Ainsi tout lorganisme de la vie surnaturelle du chrétien a ses racines dans le baptême. (1266) »
En revanche, cest ce que la Confession baptiste de Londres Faith (BCF, 1689) a à dire sur le baptême:
« Chapitre 29: Du baptême
- Le baptême est une ordonnance du Nouveau Testament, ordonnée par Jésus-Christ, pour être à la partie baptisée, signe de sa communion avec lui, dans sa mort et sa résurrection; de sa greffe en lui; de la rémission des péchés; et de renoncer à Dieu, par Jésus-Christ, pour vivre et marcher dans la nouveauté de la vie. ( Romains 6: 3-5; Colossiens 2; 12; Galates 3:27; Mark 1: 4; Actes 22:16; Romains 6 : 4 )
- Ceux qui le font réellement professer la repentance envers Dieu, la foi et lobéissance à notre Seigneur Jésus-Christ sont les seuls sujets appropriés de cette ordonnance. ( Mark 16:16; Actes 8:36, 37; Actes 2:41; Actes 8:12; Actes 18: 8 )
- Lélément extérieur à utiliser dans cette ordonnance est leau, dans laquelle le parti doit être baptisé, au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. ( Matthieu 28:19, 20; Actes 8:38 ) »
Donc, pour résumer. Alors que lÉglise catholique romaine dit que le baptême donne toutes ces choses à la personne baptisée:
- Le pardon des péchés.
- Régénération.
- Justification.
- Être refait «comme une nouvelle créature».
- Acceptation dans lÉglise chrétienne.
La grande majorité des églises protestantes ne crois pas que ces choses soient imputées au baptisé. Ils croient que cest un signe extérieur dune réalité intérieure (cest-à-dire quils sont déjà «sauvés par la grâce seule, par la foi seule en Jésus-Christ seul» ).
TL; DR
Les protestants DO croire au baptême , cest juste que ils ont des points de vue différents à ce sujet.Selon eux, cela nenlève pas le péché , il ne se régénère pas et il naccorde aucune justification à un pécheur. Ces choses , selon les protestants, se produisent pendant la conversion .
( REMARQUE: Je me rends compte que toutes les églises protestantes ne croient pas EXACTEMENT la même chose au baptême.
- Il y a lexemple notable de payésobaptistes (ceux qui baptisent les enfants: anglicans, luthériens, presbytériens, méthodistes) et crédobaptistes (à peu près tout le monde).
- Il y a la différence entre ceux qui pensent en fait que le baptême accorde la régénération (confessionnels luthériens), ceux qui croient quil se passe quelque chose de spirituel pendant le baptême, cest-à-dire « présence spirtuelle » (certains anglicans et certains presbytériens), et ceux qui ny pensent pas, c.-à-d. memoriali sts (à peu près tout le monde).
- Il y a aussi la façon dont vous devez baptiser ou être baptisé: par immersion, coulée ou aspersion.
MAIS, dans lordre yo simplifier la réponse … Jai juste pris des directives générales, et essentiellement ce que «à peu près tout le monde» à ce sujet)
Réponse
Je pense que la réponse réside dans la croyance erronée que Les catholiques considèrent le purgatoire comme un « lieu où les âmes des gens qui nétaient » pas assez mauvais pour lenfer mais pas assez bons pour le paradis finissent « plutôt que » une expérience que les âmes sauvées ont avant dentrer au ciel « . Et malheureusement, parce que les catholiques la foi elle-même a de telles nuances, et la plupart des gens, y compris les catholiques, ne sont pas toujours très doués pour les nuances, les catholiques eux-mêmes ont fait un travail assez médiocre pour lexpliquer.
Le meilleur endroit pour trouver une explication sur le fonctionnement du purgatoire est dans 1 Corinthiens 3: 10-15 (version NIV montrée ici):
10 Par la grâce que Dieu ma donnée, jai posé les fondations en tant que sage bâtisseur, et quelquun dautre bâtit dessus. Mais chacun doit construire avec soin. 11 Car personne ne peut poser de fondement autre que celui déjà posé, qui est Jésus-Christ. 12 Si quelquun construit sur cette fondation en utilisant de lor, de largent, des pierres coûteuses, du bois, du foin ou de la paille, 13 leur travail sera montré pour ce quil est, car la journée le mettra en lumière. Il sera révélé par le feu et le feu testera la qualité du travail de chacun. 14 Si ce qui a été construit survit, le constructeur recevra une récompense. 15 Sil est brûlé, le constructeur subira des pertes mais sera pourtant sauvé – même sil ne sagit que dun seul échappant à travers les flammes.
Avez-vous déjà vu les restes dun très mauvais incendie de maison dans le pays où les pompiers ne pouvaient pas sy rendre rapidement? Certaines maisons ne réussissent pas du tout. Les structures à ossature de bois ne sont généralement que des bâtons calcinés. Les maisons en briques font un peu mieux; les murs sont presque toujours debout. Et les maisons en pierre font encore mieux; on peut à peine dire quil y a eu un incendie, parfois. La fondation, indépendamment de ce qui arrive au reste de la structure, est toujours intacte, cependant.
Vous traversez la vie avec le Christ comme votre fondation, correct? Mais une fondation doit être construite sur laquelle des paroles sont dites et des actes accomplis. Parfois, nous optons pour la paille; mauvais choix de mots, mauvaises actions. Parfois, nous optons pour la structure à ossature bois; de bons mots, suivis dinaction ou daction faible. Parfois, nous optons pour la brique; de bons mots, suivis dune action forte, mais peut-être pas assez de suivi. Parfois, nous optons pour la pierre; bons mots, action forte, bon suivi.
Quels que soient nos choix, ils seront testés comme par le feu; et tout ce qui n’était pas si bon brûlera. Tout ce qui reste de bon, c’est ce qui parvient au ciel, parce que le matériau qui reste est clairement aussi solide que le fondement sur lequel il est construit.
Ce test est ce que nous appelons le purgatoire – littéralement « purger » tout ce qui ne peut pas entrer au paradis. Ce n’est pas un lieu, mais un processus – un processus qui , comme cela se produit de « lautre côté », on ne sait pas immédiatement comment cela fonctionne. Tout ce que nous savons, cest que cela implique de se débarrasser de tout péché restant, et cest probablement très douloureux, comme le feu lest souvent.
Mais la bonne nouvelle est que cest une douleur temporaire, pas éternelle.Si le purgatoire devait absolument être considéré comme un lieu, il ressemblerait davantage au « vestiaire du paradis » où des bottes sales et des manteaux mouillés sont laissés avant dentrer dans la maison, plutôt quà un endroit intermédiaire où votre destin est encore être décidé. Si vous avez atteint le processus du purgatoire, vous entrez au paradis.
Je soupçonne que plus de protestants pourraient croire au purgatoire si cela était expliqué ainsi.