Meilleure réponse
Karma (Action) nest pas la cause des souffrances mais les pièces jointes sont
- Laisser le faire -hip of actions
- Aimez ce que vous faites, faites-le de tout cœur
- Laisser la pièce jointe de toutes les actions
Changez vos perceptions
- Percevez tout le monde et tout comme vous-même
- Percevez léquanimité dans le bonheur et les peines, les profits et les pertes
Faites attention à votre esprit
- Lorsque votre esprit est contrôlé, vous êtes votre meilleur ami ou bien vous êtes seul votre ennemi
- Pensez à partir de s oul, pas de lesprit
(Les organes sensoriels sont plus puissants que le corps, lesprit est plus puissant que les sens, lintellect est plus puissant que lesprit, lâme est plus puissante que lintellect)
On peut être Moine & Yogi sans renoncer au monde et aux actions
- Celui qui renonce aux attachements de toute action, qui se voit sur chaque être vivant, qui fait ses devoirs est considéré comme Yogi ou Sanyasi (Moine)
- « La connaissance vaut mieux que la pratique sans discernement, la méditation sur Dieu est supérieure à la connaissance, et le renoncement au fruit des actions est même supérieur à la méditation ; car, la paix découle immédiatement du renoncement. «
- Celui qui est renoncé au monde, force les sens à sarrêter, et penser au plaisir sensoriel dans lesprit est considéré comme un faux humain (ou un faux moine et yogi).
La nature a trois qualités
- Sattva – altruisme, actif
Qui est actif dans laction pour lélévation de la société sans tout avantage personnel, détient cette qualité.
- Rajas – égoïsme, actif
Celui qui recherche le bonheur de soi-même détient cette qualité.
- Tamas – paresse, somnolence
Qui est paresseux et inactif, vivre simplement pour le plaisir de manger et de dormir détient cette qualité.
On peut changer leur nature (qualité de base)
- En réduisant Rajas et Tamas, Sattva est élevé
- En réduisant Sattva et Tamas, Rajas est élevé
- En réduisant Sattva et Rajas, Tamas est élevé
- La nature de lesprit est lagitation mais par une pratique régulière, on peut avoir un contrôle complet sur lesprit.
Dieu
- Dieu est à la fois esprit (sa nature supérieure) et matière ( sa nature inférieure)
- Dieu est sans forme, mais toutes les formes lui appartiennent
- Dieu est non-faiseur, mais cest lui qui crée, soutient et détruit les univers et les vies
- Dieu est sagesse ainsi que le vrai moi de chaque être
- Krishna est la personnalité de Dieu, qui est né dans le monde pour sauver le Dharma
- Seul Dieu est adoré de différentes manières
La sagesse est le seul purificateur des péchés
- La sagesse est le but de la vie
- La sagesse du soi a la sagesse de tout
Abandonnez-vous à Dieu
- » Celui qui traite aussi bien lami que lennemi , et il en est de même pour lhonneur et lignominie, qui est pareil dans la chaleur et le froid, le plaisir et la douleur et dautres expériences contraires, et est libre de lattachement, celui qui prend la louange et le reproche, et est donné à la contemplation et se contente de tout moyens de subsistance disponibles, nayant aucun sentiment de propriété et dattachement à légard de sa demeure et est plein de dévotion envers Moi, cette personne Mest chère. «
- » Celui qui, offrant le plus grand amour à Moi, prêche lévangile le plus profond de la Gita parmi Mes fidèles, viendra à Moi seul; il ny a aucun doute là-dessus. «
- » Renonçant à tous vos devoirs envers Moi, Seigneur tout-puissant et qui vous soutient, réfugiez-vous en Moi seul; Je vous absoudrai de tous vos péchés, ne vous inquiétez pas « .
- » Donnez-moi votre esprit, soyez dévoué à moi, adorez-moi et inclinez-vous devant moi. En faisant cela, vous viendrez à Moi seul, je vous le promets vraiment; car, vous Mêtes exceptionnellement cher. «
Note: – Les textes cités sont (exacts) contre de Bhagavat Gita (Gorakhpur Press – Traduction en anglais).
Réponse
Récapitulatif de la Bhagavad-Gita
Le roi aveugle Dhritarashtra demande à Sanjaya de lui raconter ce qui sest passé lorsque sa famille les Kauravas sest réunie pour combattre les Pandavas pour le contrôle dHastinapura. Sa famille nest pas lhéritier légitime du royaume, mais ils en ont pris le contrôle et Dhritarashtra essaie de le préserver pour son fils Duryodhana. Sanjaya parle dArjuna, qui est venu en tant que chef des Pandavas pour reprendre son royaume, avec Sri Krishna comme cocher. La Gita est la conversation entre Krishna et Arjuna menant à la bataille.
Arjuna ne veut pas se battre. Il ne comprend pas pourquoi il doit verser le sang de sa famille pour un royaume quil ne veut même pas nécessairement. À ses yeux, tuer son mal et tuer sa famille est le plus grand péché de tous. Il jette ses armes. et dit à Krishna quil ne se battra pas. Krishna, alors, commence le processus systématique dexpliquer pourquoi cest le devoir dharmique dArjuna de se battre et comment il doit se battre pour restaurer son karma.
Krishna explique dabord le cycle samsarique de la naissance et de la mort. Il dit quil ny a pas de vraie mort de lâme – simplement une mue du corps à la fin de chaque cycle de naissance et de mort. Le but de ce cycle est de permettre à une personne de travailler sur son karma, accumulé au cours de ses vies daction. Si une personne accomplit son action de manière désintéressée, au service de Dieu, elle peut alors travailler son karma, conduisant finalement à une dissolution de lâme, à la réalisation de lillumination et du vijnana, et à la fin du cycle samsarique. Sils agissent égoïstement, alors ils continuent daccumuler des dettes, les plaçant de plus en plus dans la dette karmique.
Krishna présente trois principaux concepts pour parvenir à cette dissolution de lâme – renoncement, service désintéressé et méditation. Tous les trois sont des éléments pour réaliser le «yoga», ou compétence en action. Krishna dit que lhomme vraiment divin ne renonce pas à toutes les possessions du monde ou nabandonne simplement pas laction, mais trouve plutôt la paix en accomplissant laction dans le plus grand service à Dieu. En conséquence, une personne doit éviter les pièges respectifs des trois gunas: rajas (colère, ego), tamas (ignorance, obscurité) et saatva (harmonie, pureté).
La forme la plus élevée de méditation survient lorsquune personne peut non seulement se libérer de laction égoïste, mais aussi se concentrer entièrement sur le divin dans ses actions. En dautres termes, Krishna dit que celui qui parvient à lunion divine avec lui dans la méditation trouvera finalement la liberté du cycle sans fin de la renaissance et de la mort. Celui qui trouve vraiment lunion avec Dieu le trouvera même au moment de la mort.
Arjuna semble encore avoir besoin de preuves des pouvoirs divins de Krishna, alors Arjuna lui apparaît sous sa forme la plus puissante et la plus divine, avec la « puissance de mille soleils. » Voyant Krishna dans son état divin, Arjuna réalise soudainement ce que lillumination peut lamener à lunion, et il a maintenant complètement foi dans le chemin yogique. Il continue en demandant à Krishna comment il peut recevoir le lamour de Dieu, et Krishna révèle que lamour vient de la dévotion désintéressée dune personne au divin, en plus dune compréhension que le corps est simplement éphémère – un produit de prakriti, émergeant du purusha, et est sujet à une renaissance sans fin. Une personne doit abandonner les envies, les tentations et les aversions de son corps pour trouver la liberté.
La Gita se termine avec Krishna disant à Arjuna quil doit choisir le chemin du bien ou du mal, car il est de son devoir de se battre les Kauravas pour son royaume. En cela, il corrige léquilibre du bien et du mal, accomplit son dharma et offre la forme la plus profonde de service désintéressé. Arjuna comprend et, avec cela, se lance dans la bataille.