Meilleure réponse
Eh bien, il y a un contexte historique à «être sauvé» des chrétiens. La première révélation à grande échelle de Dieu après Noé, cest quand Il a sauvé son peuple de son esclavage en Égypte. Pour toujours, Israël était connu par Israël comme le Dieu qui sauve. Quand ils ont péché et quIl les a livrés au pouvoir de leurs ennemis qui les opprimaient, Il les a maintes fois sauvés lorsquils se sont retournés vers Lui. Et Il a fait la promesse dun salut futur, quand Il donnera à son peuple un cœur et un esprit nouveaux, quand Il lui donnera Son propre Esprit et pardonnera ses péchés. Quand la semence de son serviteur David deviendra une bannière pour toutes les nations et jugera avec justice sur tous.
Ainsi, quand Jésus devait naître, Joseph (le futur mari de Marie) a été invité à le nommer Jésus (Yeshua = YHWH sauve), « parce quIl sauvera son peuple de ses péchés ». Puisque le salaire du péché est la mort, en nous sauvant de nos péchés, Il nous sauve aussi de la mort et dans la vie éternelle.
Ainsi, un chrétien qui prétend avoir été sauvé dit que cela est devenu une réalité dans sa propre vie. Il sest repenti du péché, sest tourné vers Dieu, a été pardonné et a reçu une nouvelle naissance par lEsprit de Dieu. dans sa propre justice devant Dieu, il sest tourné vers Jésus et a maintenant mis toute sa confiance dans la justice de Jésus à la place. « Et ceci est le témoignage, que Dieu nous a donné la vie éternelle et cette vie est dans son Fils. Quiconque a le Fils a la vie; celui qui na pas le Fils de Dieu na pas la vie. Je vous écris ces choses à vous qui croyez au Nom du Fils de Dieu afin que vous sachiez que vous avez la vie éternelle. « (1 Jean 5: 11-13)
Réponse
Dans le christianisme catholique, les concepts que les protestants entendent lorsquils utilisent le mot «sauvé» comprennent trois mots, termes ou concepts distincts.
Les protestants utilisent le mot «sauvé» pour désigner un événement ponctuel où ils «acceptent Jésus-Christ comme leur Seigneur et Sauveur personnel». Après cela, ils sentent que quoi quils fassent, ils vont au ciel. Il y a de nombreuses raisons historiques et théologiques à cette confusion.
Ainsi «sauvé» à un catholique est un événement ponctuel qui se produit lors du jugement particulier . Cest le jugement que chaque individu subit à linstant où il meurt et sont jugés par Dieu. À cet instant, ils se jettent soit en enfer lorsquils réalisent quils sont hors de la grâce de Dieu, soit au purgatoire sils se rendent compte quils aiment vraiment Dieu mais quils ont toujours effets du péché sur leur âme, ou entrent au ciel si, à leur mort, ils étaient parfaits, ayant parfaitement coopéré avec la grâce de Dieu avant la mort.
Dans le christianisme catholique, à quoi les protestants font référence lorsquils utilisent le mot « sauvé « comprend:
- » Redemption . Voici la définition de la rédemption de Donald Attwater dans son Dictionnaire catholique: «Lhomme ayant été créé dans un état de justice originelle par son péché a perdu lamitié de Dieu et est devenu esclave du diable. Le Christ par sa mort sur la croix, victoire dont il est devenu une victime substitutive de la race humaine, a payé le prix de notre rédemption (rachat); par ses satisfactions, il a effacé notre péché et par ses mérites il a gagné pour nous la restauration de la grâce et de lamitié de Dieu. Cette doctrine de la rédemption de la race humaine comprend donc les éléments dune perte initiale et dune restauration à un prix payé par le Christ.
- « Justification . Dans son sens daction, la justification est lacte de Dieu déclarant et rendant une personne juste; dans son sens passif, cest le changement dune âme qui passe de létat de péché à celui de grâce sanctifiante ou de justice. Au moment de la révolte, les erreurs protestantes suivantes sont devenues courantes: a) La foi seule est la disposition nécessaire à la justification; (b) Justifier la foi est une simple confiance en la miséricorde divine; c) la justification est séparée de la sanctification; cest une simple déclaration judiciaire que le pécheur ne sera pas puni, et que la sanctification elle-même nest quun camouflage du péché et une imputation extrinsèque des mérites de Christ.
2a. La justification comprend « Sanctification . Être rendu saint. La première sanctification a lieu au baptême, par lequel lamour de Dieu est infusé par le Saint-Esprit (Romains 5: 5). Les personnes nouvellement baptisées sont saintes parce que la Sainte Trinité commence à habiter dans leur âme et quelles plaisent à Dieu. La deuxième sanctification est un processus de toute une vie dans lequel une personne déjà en état de grâce grandit dans la possession de la grâce et à la ressemblance de Dieu en correspondant fidèlement aux inspirations divines. La troisième sanctification a lieu lorsquune personne entre au ciel et devient totalement et irrévocablement unie à Dieu dans la vision béatifique.
3. « Salut . I. La libération de l’âme des liens du péché et de ses conséquences et la réalisation de la vision éternelle de Dieu dans le Ciel, non seulement en guise de récompense, mais comme l’accomplissement de la fin propre de l’homme. Le salut, bien qu’en fin de compte dépendant uniquement de l’amour et de la miséricorde de Dieu, est ouvert à tous par la coopération avec la grâce divine selon la connaissance et les pouvoirs de l’individu. La voie ordinaire du salut passe par lappartenance visible à lÉglise; mais «Dieu donne la lumière, suffisante pour son salut, à toute âme qui parvient à lusage de la raison dans cette vie» (de Lugo, De fide).
ii. En dehors de léglise. « Hors de lÉglise, pas de salut. » Ce dogme se réfère à ceux qui sont en dehors de lÉglise par leur propre faute. Il y a une commande pour entrer dans lÉglise, qui est le chemin prescrit vers le ciel. Celui qui a refusé de rejoindre lÉglise que le Christ a fondée, reconnaissant que le Christ a commandé ladhésion à Son Église, est en voie de perdition. Mais ceux qui sont dans une ignorance invincible ne seront pas condamnés uniquement à cause de leur ignorance. «Il faut tenir pour de la foi quaucun ne peut être sauvé en dehors de lÉglise apostolique romaine. . . mais néanmoins il est également certain que ceux qui ignorent la vraie religion, si cette ignorance est invincible, ne seront pas tenus coupables en la matière aux yeux du Seigneur »(Pie IX, allocution du 9 décembre 1854). Les non-catholiques qui sont sauvés sont dans la vie en dehors du corps visible de lÉglise, mais sont unis de manière invisible à lÉglise par la charité et par ce désir implicite de rejoindre lÉglise qui est inséparable du désir explicite de faire la volonté de Dieu.