Meilleure réponse
Platon a traité du sujet de lâme dans Phaedo et le livre 4 de sa République. Dans le dialogue intitulé Phaedo, qui a eu lieu, après la mort de Socrate, racontant la conversation quil a eue ce jour-là. Ici, Socrate a parlé de limmortalité de lâme, qui nétait pas considérée comme telle dans la socité grecque de lépoque. cest très difficile à croire « , dit Cebes à Phaedo, » ce que vous avez dit sur lâme. Ils pensent quaprès avoir quitté le corps, elle nexiste plus nulle part, mais quelle est détruite et dissoute le jour de la mort de lhomme. » Parallèlement à limmortalité de lâme, Socrate croyait également que même après la mort, lâme continue à posséder « un certain pouvoir et sagesse ». Il a dit quau moment de la mort, lorsque lâme se sépare du corps, elle réfléchit aux vérités.
Dans Phaedo, Platon a donné largument daffinité (78b-80b), où il est mentionné quil y a deux sortes de choses: les composites (fabriqués à partir de différentes parties); ce genre de chose est perceptible (connu par la perception sensorielle) et sont sujettes à la dissolution (à décomposer) et à la destruction; et il y a un deuxième type de sujet qui est intelligible (saisi par la pensée), ce genre de chose est libre de dissolution et de destruction. Lâme, selon le dialogue, est intelligible, La Forme de Platon et la Divine aussi, mais Platon ne sait pas si l Âme est la Forme ou non.
Selon son point de vue dans Republic, une Âme a 3 parties: la raison, lappétit de lesprit. La partie raison est la réflexion, où se déroule toute la réflexion intellectuelle, la pesée des différentes options, et cest la partie qui a le sens du bien et du mal. Lappétit de lâme est responsable de la faim, de lamour érotique, de la soif et dautres besoins corporels (nourriture, boisson et sexe). Le troisième, lesprit, concerne la reconnaissance. Pour citer, « lattachement naturel de lesprit est à lhonneur et, plus généralement, à la reconnaissance et à lestime dautrui ». Cest une force de motivation qui donne naissance à lambition et à la tendance à laffirmation de soi, et lorsque ce désir (de lesprit) est frustré, il (lesprit) provoque la colère et lindignation.
Il convient de noter que, dans le récit de Platon, chaque partie de lâme a un désir, mais ce nest que pour la raison quil y a un sens du bien et du mal. Les deux autres parties lignorent et ne se préoccupent que de leur désir.
Réponse
Qua dit Platon à propos de lâme?
Comme la plupart des anciens, Platon croyait que nous sommes des âmes immortelles qui sont nées – et renaissent – dans des corps humains physiques. Le mythe dEr, vers la fin de la République de Platon, Platon décrit comment les âmes choisissent leur prochaine vie.
Les âmes sages choisissent avec sagesse et ont une vie satisfaisante; les âmes folles choisissent bêtement et ont des vies calamiteuses. Cela résout le problème philosophique. et le problème théologique du «mal»: en croyant que nous choisissons notre propre vie et en apportons toutes les conséquences sur nous-mêmes.
Platon croyait que la connaissance i s inhérent et lapprentissage est un processus de se souvenir de ce que vous saviez dans des vies antérieures mais que vous avez maintenant oublié. Avant que les âmes ne renaissent, elles doivent traverser un désert desséché avant de tomber sur la rivière de loubli. Les âmes folles boivent profondément à la rivière et se souviennent de peu ou de rien quand elles renaissent; les âmes sages sirotent et se souviennent davantage de ce quelles ont appris dans leurs vies antérieures.
Platon croyait quil existe trois types dâmes différentes: rationnelle, fougueuse, appétitive. Chaque âme est une combinaison des 3 types, mais un type est dominant dans chaque âme individuelle. Chaque âme – chaque personne – est motivée par son trait dominant.
Lâme rationnelle est la «plus élevée»; la partie pensante de lâme qui aime et cherche à connaître la vérité. Comme la plupart des intellectuels, Platon croyait que notre capacité à raisonner était la plus haute réalisation et vertu de lhumanité.
{Jusquà récemment, maintenant que nous reconnaissons que tous les animaux se comportent de manière rationnelle pour obtenir ce dont ils ont besoin et ce dont ils ont besoin: la philosophie occidentale définissait les humains comme «Animaux rationnels», et croyait que la rationalité était exclusive aux humains. Les animaux étaient des bêtes poussées par leur instinct. Platon croyait que toutes les âmes inférieures au rationnel sont conduites par leur trait dominant et ne sont pas capables dagir contrairement à leurs pulsions motivantes. Ils doivent donc être formés pour apprendre à se comporter comme ils «devraient» – selon le jugement des âmes rationnelles qui gouvernent la société.}
Lâme rationnelle est capable dappréhender directement (en sachant consciemment) Le Bien ; et appréhender les vérités universelles de la logique formelle comme le nombre, la quantité, la relation, etc. Platon croyait que les nombres – et les relations formelles dans la logique verbale et numérique – possédaient leur propre existence indépendante dans le domaine intelligible des Formes.
Vous ne peut pas «voir» la forme dun argument cohérent ou dun triangle parfait avec vos yeux. Vous le voyez avec votre esprit. Vous concevez les formes – appelez-les dans votre esprit; vous ne les percevez pas via vos yeux et vos systèmes de perception sensorielle. Les formes nexistent pas en tant que choses particulières concrètes dans le monde physique.Ils existent comme des idées que nous concevons dans notre esprit.
Lâme rationnelle se concentre sur les universaux et la vue densemble des choses; cherchant à comprendre tout ce quil contient et dans sa totalité.
Platon croyait que sa République idéale devrait être gouvernée par des rois philosophe. Mais, étant sages, les philosophes ne veulent rien avoir à faire avec le gouvernement (qui, à moins que les dirigeants ne soient corrompus et nutilisent leur pouvoir à des fins égoïstes: cela coûte et ne profite pas aux philosophes qui doivent sacrifier leur amour de létude et de la réflexion aux exigences de gouvernant). Alors Platon a préconisé de contraindre les âmes rationnelles à prendre la place qui leur revient en tant que dirigeants de la République.
Lâme vive est du type guerrier / gardien qui aime et défend les vertus morales. Les âmes spirituelles sont remplies de certitude morale et sont motivées par une juste indignation qui les justifie dimposer leurs normes morales à dautres personnes. En éduquant les âmes spirituelles au vraiment Bien, les rois philosophe utilisent la classe spirituelle pour imposer lordre au sein de la République.
Lâme vive se concentre sur les sentiments moraux: le bien et le mal moral des choses.
Lâme appétissante est motivée par les pulsions de son corps physique: faim, soif, sexe, etc. Ce genre dâme sefforce de satisfaire ses pulsions et dacquérir et daccumuler les types de biens matériels qui servent cet objectif.
Les âmes appétitives se concentrent sur des choses physiques concrètes et sont aptes à travailler dans lagriculture, les métiers, le commerce, etc. – tout ce que nous appellerions aujourdhui léconomie et la finance.
Platon croyait que – étant donné les types dâmes quil y a dans ce monde – il existe une manière optimale dorganiser les 3 différents types dâmes afin que chacune soit à sa place en faisant ce quelle est la mieux placée pour faire. Cest ce que Platon expose dans La République.
Ce qui est similaire à la réflexion taoïste / confucéenne sur la meilleure façon dorganiser la société pour remplir le mandat du ciel: une société harmonieuse gouvernée par un civil professionnel formé moralement et techniquement. service.