Legjobb válasz
(Jelenések 2: 7) Hadd hallja az, akinek van füle, mit mond a szellem a gyülekezeteknek: Annak, aki meghódítja, megadom enni az élet fáját, ami Isten paradicsomában van.
- Mi az „Isten paradicsoma” ? Mivel ezek a szavak a felkent keresztényeknek szólnak, az itteni paradicsomnak a paradicsomi mennyei birodalomra kell utalnia – maga Isten jelenlétére. A felkent hűségeket az „élet fájának” evésével jutalmazzák. Halhatatlanságot kapnak. – 1Kor. 15:53.
Étkezés „Isten paradicsomában”. A Jelenések 2: 7 megemlít egy „életfát” az „Isten paradicsomában”, és hogy az abból való étkezés annak a kiváltsága, aki „meghódítja”. Mivel a Jelenések ezen szakaszában az ilyen hódítóknak adott egyéb ígéretek egyértelműen az égi örökség megszerzéséhez kapcsolódnak (Jel 2: 26–28; 3:12, 21), nyilvánvalónak tűnik, hogy „Isten paradicsoma” ebben az esetben egy mennyei. A „fa” szó itt a görög xyʹlon szót fordítja, amely szó szerint „fát” jelent, és többes számban egy fák gyümölcsösére utalhat. Az édeni földi paradicsomban az életfa elfogyasztása azt jelentette volna, hogy az ember örökké él. (1 Mózes 3: 22–24.) A kert többi fájának gyümölcse is életfenntartó volt az ember számára, amíg engedelmeskedik. Tehát az „élet fájának vagy fáinak” az „Isten paradicsomában” való részvétele nyilvánvalóan a fenntartható élet isteni rendelkezésével függ össze, amelyet a keresztény hódítók kaptak, más szövegek, amelyek azt mutatják, hogy a halhatatlanság és a romolhatatlanság díját kapják. mennyei fejük és Uruk, Krisztus Jézus (1Ko 15: 50–54); 1Pt 1: 3, 4.
A spirituális paradicsom. A Biblia sok prófétai könyvében isteni ígéretek találhatók a Izrael helyreállítása száműzetése országából elhagyatott hazájába. Isten arra késztette, hogy az elhagyott földet megműveljék és elvetjék, gazdagon termeljenek, és bővelkedjenek az emberiségben és az állattartásban; a városokat újjáépítenék és lakják, és az emberek azt mondanák: “Az a föld, amelyet elhagyatottan raktak, olyan lett, mint az Éden kertje.” (Ezék 36: 6–11, 29, 30, 33–35; vö. Ézs 51: 3; Jer 31: 10–12; Ez 34: 25–27.) Ezek a jóslatok azonban azt is mutatják, hogy a paradicsomi viszonyok az emberekkel kapcsolatosak magukat, akik Istenhez való hűségük révén most már „kihajtanak” és virágozhatnak „igazság fáiként”, és gyönyörű szellemi jólétet élvezhetnek, mint egy „jól öntözött kert”, amelyet Isten bőséges áldásaival önt el, mert megvan az ő kedvessége. (Ézs 58:11; 61: 3, 11; Jer 31:12; 32:41; vö. Zsolt 1: 3; 72: 3, 6-8, 16; 85: 10-13; Ézs 44: 3, 4). ) Izrael népe volt Isten szőlőskertje, ültetője, de az igaz imádatból eredő rosszaságuk és hitehagyásuk lelki területük képi „elsorvadását” okozta, még mielőtt földjük szó szerinti pusztulása megtörtént volna (vö. Ex 15: 17; Ézs 5,1-8; Jer 2:21.
Nyilvánvaló azonban, hogy a héber próféták által feljegyzett helyreállítási próféciák olyan elemeket tartalmaznak, amelyek fizikai helyreállítást is találnak a helyreállított földi Paradicsomban. Vannak olyan jellemzők, például az Ézsaiás 35: 1–7-ben, mint például a vakok és a sántak gyógyulása, amelyek nem teljesültek szó szerint az ősi Babilonból történő helyreállítás után, és nem teljesülnek ilyen módon a Keresztény lelki paradicsom. Nem lenne következetes, ha Isten olyan próféciákat ösztönözne, mint az Ézsaiás 11: 6–9, Ezékiel 34:25 és Hóseás 2:18, azzal a szándékkal, hogy csak átvitt vagy szellemi jelentéssel bírjanak, anélkül, hogy szó szerint beteljesednének. ezeket Isten szolgáinak fizikai tapasztalataiban. Az a paradicsom, amelyet Pál a 2Korintus 12: 4-ben említett, e héber próféciák jövőbeni paradicsomára egyaránt vonatkozhat, mind fizikai, mind lelki paradicsomra, valamint elképzelhető, hogy „Isten paradicsoma”, a menny áldott állapota. —Re 2: 7.
Mi az a Paradicsom, amelyet Jézus megígért a mellette halt gonosztevőknek?
Lukács beszámolója azt mutatja, hogy egy gonosztevő, akit kivégeztek Jézus Krisztus mellett, Jézus védelmében szavakat mondott, és azt kérte, hogy Jézus emlékezzen rá, amikor „bejut a királyságába”. Jézus így válaszolt: „Valóban mondom ma, hogy velem a Paradicsomban. ” (Lu 23: 39-43) Ezeknek a szavaknak a megjelenítésében látható írásjeleknek természetesen attól kell függeniük, hogy a fordító megérti-e Jézus szavainak értelmét, mivel az eredeti görög szövegben nem használtak írásjeleket. A modern stílusú írásjelek csak a 9. században váltak általánossá. Míg sok fordítás vesszőt tesz a „ma” szó elé, és ezzel azt a benyomást kelti, hogy a gonosztevő ugyanazon a napon lépett be a Paradicsomba, a többi Szentírásban nincs semmi hogy ezt támogassa.Maga Jézus harmadik napig halott volt és a sírban volt, majd feltámadt a feltámadás „első gyümölcseiként”. (Ap 10:40; 1Ko 15:20; Kol 1:18) 40 nappal később felemelkedett a mennybe (Joh 20:17; ApCsel 1: 1-3, 9.
A bizonyíték tehát az, hogy Jézus a „ma” szót nem arra használta, hogy megadja a gonosztevő paradicsomi tartózkodásának idejét, hanem hogy felhívja figyelem arra az időre, amelyben az ígéretet tették, és amely alatt a gonosztevők bizonyos mértékű hitet mutattak Jézusban. Ez volt az a nap, amikor Jézust saját népének legmagasabb rangú vallási vezetői elutasították és elítélték, majd a római hatóság halálra ítélte. Megvetés és gúny tárgyává vált. Tehát a bűnelkövető mellette figyelemre méltó minőséget és dicséretes szív hozzáállást tanúsított abban, hogy nem ment együtt a tömeggel, hanem Jézus nevében szólalt fel, és kifejezte hitét a következő királyságában. Felismerve, hogy a hangsúly az ígéret megtételének idejére helyeződik, nem pedig a teljesítés idejére, más fordításokra, például a Rotherham és Lamsa angol nyelvű, Reinhardt és W. Michaelis német nyelvű fordításaira, valamint az ötödik századi kurétói szíriai a szöveget az Új Világfordítás itt idézett formájához hasonló formában adta át.
Ami azt a paradicsomot illeti, amelyről Jézus beszélt, egyértelmű, hogy nem szinonimája Krisztus mennyei Királyságának. Azon a napon korábban a mennyei Királyságba való belépést kilátásba helyezték Jézus hűséges tanítványai számára, de azon az alapon, hogy „ragaszkodtak hozzá a megpróbáltatásaihoz”, amit a gonosztevő még soha nem tett meg, mivel egy téten halt meg Jézus mellett pusztán saját bűncselekményei miatt. (Lu 22: 28-30; 23:40, 41) A gonosztevők nyilvánvalóan nem „újjászülettek”, vízből és szellemből, ami Jézus részéről az égi Királyságba való belépés előfeltétele volt. (Joh 3: 3-6) A gonosztevő nem volt azon „meghódítók” között sem, akiket a megdicsőült Krisztus Jézus kijelentette, hogy vele lesz az ő mennyei trónján, és akiknek részük van az „első feltámadásban” (Jel 3:11, 12, 21; 12:10, 11; 14: 1-4; 20: 4–6.
Egyes referenciamunkák azt a nézetet mutatják be, hogy Jézus egy paradicsomi helyszínre hivatkozott Hádészben vagy Seolban, amely állítólag az Isten által jóváhagyottak rekesze vagy felosztása volt. Azt állítják, hogy az akkori zsidó rabbik megtanították egy ilyen paradicsom létét azok számára, akik meghaltak és feltámadásra vártak. A rabbik tanításával kapcsolatban a Hastings-féle Bibliai szótár kimondja: „A rabbi teológia, amint hozzánk került, rendkívüli ötleteket mutat be ezekben a kérdésekben, és sokuk esetében nehéz meghatározni a dátumokat, amelyekre azokat ki kell jelölni. . . . Figyelembe véve az irodalmat, úgy tűnhet, hogy a Paradicsomot egyesek úgy tekintették, mint magát a földön, mások úgy, hogy a Sheol részét képezik, mások még mindig nem a földön és a föld alatt, hanem a mennyben. . . De van némi kétség a tekintetben, legalábbis ennek egy része. Ezek a különféle elképzelések valóban megtalálhatók a későbbi judaizmusban. A legpontosabban és a legrészletesebben a középkori kabbalistikus judaizmusban jelennek meg. . . De bizonytalan, hogy ezeket a dolgokat mennyire lehet visszahúzni. A régebbi zsidó teológia legalább. . . úgy tűnik, hogy kevés vagy egyáltalán nem ad helyet a köztes Paradicsom gondolatának. Gehinnomról beszél a gonoszokért, és Gan Edenről, vagy Eden kertjéről az igazakról. Kérdéses, hogy túllép-e ezeken a felfogásokon és megerősíti-e a paradicsomot a sheolban. ”- 1905, 1. kötet. III, 669., 670. oldal.
Még ha tanítanak is ilyesmit, ésszerűtlen lenne azt hinni, hogy Jézus elterjeszti ezt a koncepciót, tekintettel a nem bibliai vallás elítélésére. a zsidó vallási vezetők hagyományai. (Mt 15: 3-9) Valószínűleg az a paradicsom, amelyet valóban ismer a zsidó bűnelkövető, akinek Jézus beszélt, az a földi paradicsom volt, amelyet a Héber Szentírás első könyvében, az Éden paradicsomában írtak le. Ilyen körülmények között Jézus ígérete ésszerűen rámutat az ilyen földi paradicsomi állapot helyreállítására. A törvénysértőnek tett ígérete tehát biztos reményt ad egy ilyen igazságtalan ember feltámadására, hogy lehetőséget kapjon az életre a helyreállított Paradicsomban (vö. Ap 24:15; Re 20:12, 13; 21: 1-5; Mt 6:10.
Válasz
13: 11-12 “És láttam, hogy egy másik vadállat kijön a földbõl; és két szarva volt, mint a bárány, és sárkányként beszélt. ” “És gyakorolja maga előtt az első vadállat minden erejét, és a földet és az ott lakókat arra készteti, hogy imádják az első vadállatot, akinek halálos sebe meggyógyult.”
Ez az új erő a Szent Római Birodalommá fejlődött. Nem korlátozódott a Földközi-tenger környékére, mint a tenger fenevadjára, hanem Közép-Európára is. Úgy hozta létre, hogy a pápának új szövetségeseket kellett keresnie.Az úgynevezett keresztény egyházban kettészakadás történt, Keletet és Nyugatot pedig görög és római katolikus vallásokra osztották, amelyek székhelye Konstantinápoly és Róma volt. Ennek következtében a pápa már nem támaszkodhat a keleti császár katonai támogatására, és maga Olaszország sem rendelkezik megfelelő védelemmel. A langobárdok ezt kihasználva igényt tartottak a római hercegségre és magára Rómára. ’A pápaságot most veszély fenyegette, hogy alávetik magukat a lombard királyságnak, amikor egy langobard hadsereg ostromolta Rómát. István pápa, miután hiába fordult segítségért a bizánci császárhoz, átkelt az Alpokon, hogy Pepin segítségét kérje ”. Pepin halálakor a langobárdok ismét megtámadták Olaszországot és megfenyegették Rómát. Sárkány szövetségese elhagyta Keleten , a pápa (Hadrianus pápa 773-ban) ) Pepin fiához, Nagy Károlyhoz fordult, aki 774-ben ismét megtámadta és legyőzte a langobardokat. 787-ben Róma hivatalosan elfordult Konstantinápolyból, és szövetségessé vált Nagy Károly növekvő erejével. ‘Nagy Károly uralkodása alatt hosszú háborús sorozatot vívott és számos hódítást hajtott végre. Politikai megfontolások és személyes ambíciók egyaránt ösztönözték, de háborúinak vallási jellege is volt. Őszintén óhajtotta megvédeni és kiterjeszteni a kereszténységet ’. A pápa megfelelően reagált erre az ideálra. 799 karácsonykor 111 Leó pápa Augustusként és Császárként koronázta meg Nagy Károlyt, és a pápa és a császár között létrejött unióval létrejött a Szent Római Birodalom. “A pápa azzal jutalmazta, hogy arany koronát tett a fejére, és” Carolus Augustusként, a rómaiak császáraként tisztelgett “. A tömeg ezt kiabálta: „Isten áldja meg és mentse meg Carolus Augustust, akit Isten koronázott meg, a rómaiak nagy és békét hozó császárának.” képviselteti magát az Apokalipszisben, mivel „a földből származik”, mert Nagy Károly kiterjesztette hódításait Közép- és Észak-Európa germán nemzeteire. Két szarv képviseli a hatalom két aspektusa; az egyik vallásos a pápa, a másik katonai a császár. Az általuk közösen létrehozott szervezet úgy nézett ki, mint egy bárány, mert azt állította, hogy keresztény jellegű . Szent Római Birodalom néven ismerték.
Ez feltárta a fenevad valódi jellemét. A „sárkány” a pogányizált katonai imperializmus szimbóluma . Az úgynevezett Szent Római Birodalom Nagy Károly imperialista törekvéseire épült, amelyek hasonlóak voltak Konstantinápoly császárának katonai ambícióihoz. Nagy Károly ambíciója arra késztette, hogy frank uralma alatt betörje, beillessze és egyesítse egész Németországot. A nyolcadik század végére Nagy Károly hatalmas régióval rendelkezett, amely Elbától a Pireneusokon túl és az Északi-tengertől Közép-Olaszországig terjedt. Nyugat-Európa nagy részét ismét egyetlen birodalom egyesítette, amelyet egy keresztény szuverén irányított, aki meghódításával kibővítette az egyház határait. A pápák jól tisztában voltak a Karoling dinasztiával való kapcsolataik megerősítésének és a múlt hagyományainak presztízsével való felruházásának értékével. Ez az idézet a Hamlyn Világtörténet -ból mutatja be, hogy a történelem mennyire felel meg az Apokalipszis jövendöléseinek .
Az első vadállatot nem pusztították el. A „kétszarvú vadállatot” annak a tíz szarvnak a jelenlétében hozták létre, amely az első vadállatból megmaradt, és amely magáévá tette az úgynevezett kereszténységet.
Azok, akik a mennyországban vannak, Krisztus igazi követői; azok, akik „a földön” maradnak. Felettük a római katolicizmus nagy hatalmat gyakorolt.
Az „első vadállat” a pápai szervezetet foglalta magában. A „föld fenevadja” gyakorolta a „Sárkány” funkcióit, és felszólította az emberiséget, hogy adják hűségüket a pápának. ‘Nagy Károly kardját nemcsak Birodalma növelése, hanem a kereszténység kiterjesztése érdekében is meghosszabbították. A németek egyszerre lettek keresztények és a frank birodalom alattvalói. Amikor Nagy Károly 788-ban a bajor hercegséget, a herceget megragadta, III. Tassilo kénytelen volt szerzetessé válni, és két fiának és két lányának el kellett hagynia luxuspalotáját a frank apátságok számára.
13:13 – És nagy csodákat tesz, úgy, hogy a mennyből a földön tüzet enged le az emberek láttára,
Pepin és Nagy Károly (Kr. u. 800) győzelme az „idők jeleinek” számított, valamint megmutatta a pápa számára, hogy képesek segíteni őt a végtagjaiban.
Az elöljárószó „ennek érdekében” jelenti.Pepin korai hódításai rávilágítottak arra, hogy szövetségese érdemes művelni, ezért meghívást kapott, hogy segítsen a pápának a pápaellenes langobárdokkal szembeni ellenállásában. A „földi tűz” haragot, háborút, pusztulást, üldöztetést sugall. Mindezt Pepin és Nagy Károly nyilvánította meg Róma ellenfeleivel szemben. A „tűz” egyszerre volt világi és egyházi. Az előbbit a Birodalom seregei , utóbbit a pápai interdiktumok és kiközösítések mennydörgése adta.