Legjobb válasz
Úgy gondolják, hogy Lord Rama az Úr Visnu hetedik inkarnációja. Különösen fontos a vaisnavizmusnak – a hinduizmus hagyományának. Míg úgy gondolják, hogy Krisna az Úr Visnu nyolcadik avatárja. Nos, Lord Rama és Krishna is Lord Vishnu inkarnációi. Ennek ellenére különböznek egymástól, és mindkettőjük egyedi tulajdonságokkal rendelkezik a személyiségében.
Mik ezek a tulajdonságok? Hogy lehet, hogy ennyire különböznek egymástól? Mit próbált magyarázni minket Lord Visnu ezeken a születéseken keresztül? Tudja meg.
Az a korszak, amelyben születtek:
Nos, Rámájana Treta Yugáról szól, amelyet ártatlan kornak tartanak. Lord Rama az ideális ember (Purushottama) jellemzőit személyesíti meg. Erkölcsi kötelezettségekre szorítkozott ( Maryada).
Míg Mahabharata Dwapara Yugáról szól, amelyet kissé korrupt és sötétebb kornak tartanak. Itt Úr Krisna utzápor szerepét töltötte be. Ha akarta, befejezhette volna az egész Kurukshetrát háború egyetlen nap alatt. De Krishna nem tette meg. Ehelyett Pandavákat irányította, hogy tudják, mit tegyenek.
A kihívások forrásai az életükben:
Ramayanában Lord Rama-nak szembe kellett néznie a közeli és kedves emberekkel mondhatjuk a saját családtagjait.
Míg Mahábháratában Úr Krisnának szembe kellett néznie a társadalom kihívásaival, és nem különösen családtagjai részéről. Bár mindkét forgatókönyvben mindketten teljes támogatást kaptak a konzorciumtól.
Az életszemlélet:
Lord Rama idealista volt – Maryada Purushottama. Minden szerepében ideális volt. Az a korszak, amelyben élt, az erkölcsi kódex vagy a Dharmának a következményektől függetlenül hitt abban, hogy minden következménytől függetlenül éljen. Az Úr Krsna viszont Dwapara Yugában született. Körülötte az erkölcs már hanyatlóban volt. Tudta az összes esemény végső következményeit, de nem tudott aktívan beavatkozni. Úgy döntött, hogy több mint rossz, mint az ördög és a mélykék tenger között.
A “jóga” bemutatása mindkét korszakban:
A Treta Yuga során két fő “jógát” mutattak be – a karma jógát és a bhakti jógát. Ráma az erkölcs szimbóluma, tetteivel kiválóan sikerült meghaladni a Karma Jóga üzenetét, és olyan hívei, mint Hanuman, Shabree, Vibhishan, Sant Kabir, Tulsidas stb., Bhakti Jóga fejlődéséhez vezetnek.
Dwapara Yugában azonban a történelemben először Krishna bevezette a harmadik “jógát”, azaz a Gyana jógát, amelyet a Bhagavad Gita jól megmagyaráz a tizenharmadik és a tizennyolcadik fejezet között. A Gyana jóga létrehozására nagy szükség volt, ahogyan Krisna úr szerint, az erkölcs hanyatlása miatt. Krisna nemcsak intelligens stratéga szerepét töltötte be, hanem irányította szeretett híveit, és isteni áldásaival ruházta fel m.
Egy férfi nőtől több feleségig:
Lord Rama, akit egyetlen férfinak tekintenek, és egész életében csak egy hölgyet szeretett – Sita istennőt.
Míg Lord Krishna esetében: nem vette feleségül Radha Ranit, annak ellenére, hogy ő volt a házastársa. Nem csak ez, az Úr Krisnának nyolc fő királynője volt. Továbbá 16 100 nőt kellett feleségül vennie egy történelmi esemény során. Bár csak annak a nőnek a karakterét mentették meg, akit Narakasura elrabolt.
Mindkét születés összekapcsolása a karma törvénye miatt :
Lord Rama, miután meggyilkolta Valit, valójában nem Vali-t ölte meg, hanem tisztelte Valit az áldással a dévák közül Lord Rama azt is megígérte, hogy Vali képes lesz bosszút állni a következő következő születésekor, Vali újjászületett Jara, vadászként, aki további oka Krishna halálának, amely egyszerre volt Dwapara Yuga vége. .
Mindkét megszemélyesítés hősies szerepjátéka:
A Ramayana és a Mahabharata is indiai eposz. Ebben a Ramayana 24 000 versből áll, a Mahabharata pedig körülbelül 2 000 000 versből áll. A Mahabharatát a világ legnagyobb eposzaként tartják nyilván. Ami ezekben az eposzokban felhívja magára a figyelmet, az Úr Visnu okos és óriási szerepjátéka inkarnációk formájában, mint Lord Rama és Lord Krishna.
Ramayanában Lord Rama ideális emberként játszotta a szerepet.
Míg Mahábháratában az Úr Krsna játszotta Dharma védelmezőjének szerepét, és ösvényzá vált. Mindkét megszemélyesítés az ideális társadalom kialakításán fáradozott. Tökéletesek voltak minden olyan szerepükben, amelyet fiúként, férjként, királyként, mentorként és testvérként játszottak. Bármilyen szerepet is gondolunk arra, hogy ihletet merítsünk, mivel ezek csak kiemelkedőek voltak.
Béke 🙂
Válasz
Időnként csodálkoznak azok a jó emberek, akik boldogan értékelik Lord Ramot 12 kalaával, az Úr Krisnát pedig 16-mal, és ez utóbbit az előbbi fölé helyezik, sietve. Nem kész! Ez a 2 kalaa teljes egészében két összefüggésben és két referenciakeretben létezik. Az előbbi a Solar-dinasztia legjobbja (tökéletesség 12 fázisban), utóbbi pedig a Lunar-dinasztia legjobbja (a tökéletesség 16 fázisban). Sőt, tudományosan szólva a nyugtató holdi ragyogás az örök napsugárzásból ered. Tehát ennek a két személyiségnek sok közös vonása van, de még mindig egyértelműen ellentétes magasan áll, mint a nagy Himalája, és ez a 2 modell meghaladta az ősidők szökőárjának tesztjeit. Örökkévalóak és végtelenek.
Két különböző dolgot kínálnak fel az emberiség számára, és mindkettőt kecsesen el kell fogadnunk a teljes lelki fejlődés érdekében.
A legerősebb pont, amely összeköti őket, a legmagasabb erkölcsi elv, amelyet DHARMA-nak hívnak. Satyugától Kaliyugáig az emberi társadalom törvényei és szabályai folyamatosan változnak, de az alapelv mindig ugyanaz maradt. Meghatározás: igazság és igazság, de sokkal többről van szó, ami meghaladja az öregedő érzékeink korlátozott érzékelését. A kettő felszínes egyensúlya az inkarnációkat arra ösztönzi, hogy megáldják a földet.
Rám az emberi tulajdonságok tökéletesítésével ér el újra és újra, míg Krisna minden alkalommal istenséggel teljesítette. Másképpen fogalmazva, Ram képviseli az isteni humanizálódást, Krisna pedig embert istenít. Két különböző dimenzióban működnek, de ugyanazon fejlődő spirituális utazás részei.
Ram áttekinti / érvényesíti mind a megközelítést, mind a célt; mert Krisna célja egyértelmű prioritást élvez. Ha a megközelítés eltér a dharmikus rendtől, de meghozza a győzelmet, akkor Ram NEM az. A kimerült Ravan visszahagyását a csatatérről, és másnapi visszatérés engedélyezése csak Ram számára volt lehetséges. Krisna soha nem ment volna így, és tudjuk, mi történt Karnával. Nem lesz teljesen helytelen Krisnát célorientált vezetőként definiálni, de Ramnak nagyobb az emberek és a folyamatorientált vezetés keveréke. A sürgősség érzése több Krsnát érintett, mint Ramot – valószínűleg sokkal inkább érvényes oka ennek a stílusbeli különbségnek. vezetés.
Messenger szerepek – Ram dharmikus helyzete olyan magas és erős volt, ami természetesen arra ösztönözte Hanumant és Angadot, hogy Ram hírnökei legyenek. Felhatalmazást kaptak arra, hogy félelem nélkül szóljanak Ravan előtt. kísértésnek, sértegetésnek és becsületsértésnek, de rendkívül jól teljesítették kötelességeiket. Mindez Dharmának szólt. Mahábháratában még a nagy Judhisthira is elvesztette a Dharma gondolatát, és amikor Krisna arra készül, hogy Dharma hírnöke legyen (kevésbé Pandavák).
A szövetségeseket teljesen meggyőzte a Ram dharma-központú eszménye (ezért úgy döntöttek, hogy minden kétséget kizáró ioáta nélkül küzdenek Ramért), ellenkezőleg, Krisnának sokat kellett küzdenie a kisiklott kisiklás rendezése érdekében. Pan megértése Davas és Yadavas a Dharma elveiről. Ennélfogva, amikor Krisna Hastinapurba ment hírvivőként, egy megosztott ház volt a pandava táborban. Nem látok aggodalmat Pandavák részéről, miután meghallották, hogy Duryodhan megpróbálta láncolni Krsnát. Valószínűleg Pandavas erre számított és tudta, hogy Krisna ezt egyedül fogja kezelni. Krishna és Pandavák között egyértelmű volt a kapcsolat a Dharma témában, amikor Mahabharatán hajózunk és főleg az utolsó csatában. Itt Ram és szövetségesei magas pontszámot értek el Krisna / Pandavák felett. A Ram tábor egyetlen egységként küzdött az adharmával.
Testvérek – Ramayana abszolút ellopja a show-t, amikor testvériségről van szó. Nagy Bharata az egyik oldalon a széva Dharma mély érzésével és a feltétel nélküli szeretettel, amivel Rámot élete legnagyobb dilemmájába helyezi; Lakshman, aki Ram mellett áll, hogy teljesítse az isteni küldetést; Shatrughan pontosan úgy szolgálja Bharatát, mint Lakshman Ram számára … A Pandava testvérek (bár fizikailag közel vannak az idő nagy részéhez) egyértelműen hiányolják ezt a harmóniát és tartalmat. Még Balaram ji-nak is sok vitája van Krisnával a Dharma és a családi döntések ügyében. Végül a nagy testvér úgy dönt, hogy zarándoklatra megy, hogy elkerülje a családi háború nézését. Krisna egyedül volt testvére nélkül élete legsúlyosabb háborújában. Hanuman Ji néma jelenléte bizonyára nagy örömet okozott Krisnának.
Házasság – a mai tudósoknak, akik szerint Ram házassági élete kudarc volt, újra át kell nézniük Rámájanába, és alaposan el kell olvasniuk .Ha a legveszélyesebb időkben nem képesek átlátni a SitaRam tökéletes rezonanciáját, akkor szürkehályogukat késedelem nélkül meg kell műteni. Legfőbb ideje! … A pár alaposan elhatározta, hogy minden egyes alkalommal feláldozza személyes nyereségét polgárainak nagyobb javára. Kérem, mutasson nekem egy másik példát, például a SitaRam-ot. Hányszor járultak hozzá Krisna feleségei nagyobb Dharmájához ?, Mahabharata nem sok fényt vet erre.
Ismétlem – Krisnának meg kellett tennie a „Dharma sthaapana-t!” egyedül ő, mások kevesebb hozzájárulásával. Rammal ellentétben, akit a társadalom minden rétege támogatott, hogy megvalósítsa a Dharmán alapuló igazgatási modellt, amelyet szívesen hívunk „Ráma Rajjának!”.
Szükségünk van mind Ram, mind Krishn – sokkal fontosabb, hogyan válhatunk alkalmassá a helyes szándék cseréjére velük, ha újra el akarnak jönni.
Hare Rama! Hare Krishna!
Hara Hara Mahadeva !