Legjobb válasz
A karma (cselekvés) nem a szenvedések oka de a mellékletek
- távoznak a cselekvőtől a cselekvések hajója
- Szeresse azt, amit csinál, tegye szívből
- Hagyja el minden művelet mellékletét
Változtassa meg észlelését
- Észleljen meg mindenkit és mindent önmagának.
- Észlelje meg az egyensúlyt a boldogságban és bánatban, a profitban és a veszteségben
Vigyázzon a fejére
- Ha az elmédet irányítják, te vagy a legjobb barátod, különben egyedül vagy az ellenséged
- Gondolj s-ből oul, nem elméből
(Az érzékszervek erőteljesek a testnél, az elme erőteljesek az érzékeknél, az értelem hatalmasak az értelemnél, a lélek hatalmasak az értelemnél)
Lehet szerzetes és jógi lény, aki nem mond le a világról és a cselekvésekről
- Aki lemond minden cselekedet kötődéséről, aki minden élőlényen látja önmagát, aki teljesíti a kötelességeit, azt Yoginak vagy Sanyasinak (Szerzetesnek) tekintik.
- “A tudás jobb, mint a megkülönböztetés nélküli gyakorlat, az Istennel való meditáció felülmúlja a tudást, és a cselekedetek gyümölcséből való lemondás még magasabb szintű, mint a meditáció ; mert a béke azonnal következik a lemondásból. “
- Akit lemondanak a világról, kikapcsolásra kényszeríti az érzékeket, és az érzékszervi örömöt szem előtt tartva, hamis embernek (Vagy hamis szerzetesnek és jóginak) tekinthető.
A természetnek három minősége van
- Sattva – önzetlenség, aktív
Ki aktívan cselekszik a társadalom felemelkedése érdekében bármilyen személyes előny, megtartja ezt a tulajdonságot.
- Rajas – önzés, aktív
Aki aktívan törekszik a boldogság keresésére, megtartja ezt a tulajdonságot.
- Tamás – lustaság, álmosság
Aki lusta és inaktív, csak az evés és az alvás kedvéért él, megtartja ezt a tulajdonságot.
Meg lehet változtatni a természetüket (alapvető minőség)
- A Rajas & Tamas csökkentésével a Sattva felemelkedik
- A Sattva & Tamas csökkentésével a Rajas felemelődik
- A Sattva & Rajas csökkentésével a Tamas felemelkedik
- Az elme természete a nyugtalanság , de a rendszeres gyakorlással az ember teljes mértékben irányíthatja az elmét.
Isten
- Isten egyszerre szellem (felsőbb természete) és anyag ( alsóbbrendű természete)
- Isten alaktalan, de minden forma hozzá tartozik
- Isten nem cselekvő, de ő az, aki létrehozza, fenntartja és elpusztítja az univerzumokat és él
- Isten bölcsesség , valamint minden lény igazi énje / li>
- Krisna Isten személyisége, aki Dharma megmentésére született a világon.
- Egyedül Istent különböző módon imádják
A bölcsesség az egyetlen bűntisztító
- A bölcsesség az élet célja
- Az önmagával kapcsolatos bölcsesség mindenhez bölcsességet jelent
Átadás az Istennek
- ” Aki egyenlően foglalkozik barátjával és ellenségével , és tiszteletben és gyalázatlanságban ugyanaz, aki hasonló a melegben és a hidegben, az örömben és a fájdalomban, valamint más ellentétes tapasztalatokban, és mentes a kötődéstől, aki egyformán veszi a dicséretet és a szemrehányást, és a szemlélődésnek adják, és meg van elégedve bármilyen rendelkezésre álló megélhetési eszközök, amelyek nem okoznak tulajdonosi és kötődésérzetet lakása kapcsán, és tele vannak irántam való odaadással, ez a személy kedves nekem. “
- ” Aki a legnagyobb szeretetet ajánlja fel nekem, hirdeti híveim között a Gita legmélyebb evangéliumát, egyedül jön hozzám; nincs kétség afelől. “
- ” Lemondva minden kötelességemről Velem szemben, a mindenható és minden támogató Úr iránt, menedjen egyedül Bennem; Felmentelek minden bűntől, ne aggódj “.
- ” Add meg az elmédet Nekem, szentelj engem, imádj és hajolj meg előttem. Így egyedül hozzám kerülsz, igazán megígérem neked; mert kivételesen kedves vagy nekem. “
Megjegyzés: – Az idézett szövegek (pontosak) a Bhagavat Gitától (Gorakhpur Press – angol fordítás) állnak.
Válasz
Bhagavad-Gita összefoglaló
A vak Dhritarashtra király arra kéri Szandzsáját, hogy mesélje el neki, mi történt, amikor Kauraváék családja összegyűlt a Pandavákkal harcolni Hastinapura irányításáért. Családja nem a királyság törvényes örököse, de átvették az irányítást, és Dhritarashtra megpróbálja megőrizni fiának, Duryodhanának. Szandzsája elmondja Ardzsunáról, aki a pandávák vezetőjeként jött, hogy visszavegye királyságát. Sri Krishna, mint szekere. A Gita Krishna és Arjuna közötti beszélgetés, amely a csatához vezet.
Arjuna nem akar harcolni. Nem érti, miért kell ontania a családjának vérét egy olyan királyságért, amelyet nem is feltétlenül akar. Az ő szemében a gonosz megölése és a családja megölése a legnagyobb bűn mindenben. és azt mondja Krisnának, hogy nem fog harcolni. Krisna tehát megkezdi annak szisztematikus folyamatát, amelyben elmagyarázza, miért Arjuna dharmikus kötelessége harcolni, és hogyan kell küzdenie karmájának helyreállítása érdekében.
Krsna először elmagyarázza a születés és halál szamszár ciklusa. Azt mondja, hogy nincs igazi lélekhalál – egyszerűen a test elcsúfítása a születés és a halál minden egyes körének végén. Ennek a ciklusnak az a célja, hogy lehetővé tegye az ember számára, hogy ledolgozza a cselekvés egész életében felhalmozott karmáját. Ha egy személy önzetlenül fejezi be a cselekvést, Isten szolgálatában, akkor ledolgozhatja karmáját, ami végül a lélek feloszlatásához, a megvilágosodás és a vijnana eléréséhez, valamint a szamszár ciklus végéhez vezet. Ha önzően cselekszenek, akkor az adósságokat folyamatosan halmozják, egyre inkább karmai adósságokba helyezve őket.
Krisna három főt mutat be koncepciók a lélek ezen feloldódásának elérésére – lemondás, önzetlen szolgálat és meditáció. Mindhárom elem a “jóga” vagy a cselekvési készség eléréséhez szükséges. Krisna azt mondja, hogy az igazán isteni ember nem mond le minden világi vagyonról, vagy egyszerűen lemond a cselekvésről, inkább békére talál a cselekvés befejezésével az Isten legmagasabb szolgálatában. Ennek eredményeként az embernek kerülnie kell a három guna megfelelő csapdáit: radzsák (harag, ego), tamák (tudatlanság, sötétség) és a saatva (harmónia, tisztaság).
A meditáció legmagasabb formája. akkor jön el, amikor az ember nemcsak megszabadulhat az önző cselekedettől, hanem cselekedeteiben teljes egészében az istenire összpontosít. Más szavakkal, Krisna azt mondja, hogy aki meditációs úton isteni egyesülést ér el vele, az végül az újjászületés és a halál végtelen körforgásától szabadul meg. Aki valóban egységet talál Istennel, megtalálja őt még a halál pillanatában is.
Úgy tűnik, hogy Arjunának továbbra is szüksége van Krsna isteni erejének bizonyítékára, ezért Arjuna hatalmas, legistenibb formájában jelenik meg számára, “ezer nap erejével”. Látva Krisnát isteni állapotában, Arjuna hirtelen rájön, hogy a megvilágosodás miként hozhatja őt egységbe, és most már teljesen hisz a jógikus ösvényben. Folytatja, hogy megkérdezze Krisnát, hogyan tudja fogadni a Isten szeretete, és Krisna feltárja, hogy a szeretet az ember önzetlen odaadásából fakad az isteni iránti elkötelezettség mellett, annak megértése mellett, hogy a test egyszerűen elmúló – a prakriti terméke, purushából fakad és végtelen újjászületésnek van kitéve. Az embernek el kell engednie testének vágyait, kísértéseit és idegenkedéseit, hogy megtalálja a szabadságot.
A Gita azzal fejeződik be, hogy Krsna azt mondja Arjunának, hogy a jó vagy a rossz útját kell választania, mivel kötelessége harcolni. a kauravák az ő királyságáért. Ebben korrigálja a jó és a rossz egyensúlyát, teljesíti dharmáját, és az önzetlen szolgálat legmélyebb formáját kínálja. Arjuna megérti és ezzel együtt csatába indul.