A legjobb válasz
A gyümölcs célja, hogy a megtermékenyített magokat a lehető legszélesebb körben és szélesebb körben terjessze.
A növények sikeresebbek lettek volna a csírázásban és a vetésben fényesebb virágokkal és nagyobb, finomabb gyümölcsökkel.
Ezt követően a gyümölcsöt úgy termesztik, hogy a magok számára megfelelő hordozót és védőeszközt állítson elő, és csaliként felhasználják azokat az állatokat vonzza, akik elősegíthetik a gyümölcsben lévő magok elterjedését.
Modern gyümölcsök tenyésztették, hogy előnyben részesítsék a sajátos tulajdonságokat, ezért sokféle (például) szőlő létezik, és mindegyiknek nagy húsú gyümölcse van, és kis mennyiségű vagy egyáltalán nincs magja.
Ezért miért legyen mag nélküli szőlő és mag nélküli görögdinnye!
Válasz
A Szentlélek gyümölcse az eredmény a Szentlélek előzetességéről szentség a keresztény életében. A Biblia egyértelművé teszi, hogy mindenki abban a pillanatban kapja meg a Szentlelket, amikor hisz benne, és elfogadja Jézust, a Krisztust (Róma 8: 9; 1 Korinthusbeliek 12:13; Efézusoknak 1: 13-14). A keresztény életbe kerülő Szentlélek egyik elsődleges célja ennek az életnek a megváltoztatása. A Szentlélek feladata, hogy Krisztus képéhez igazítson minket, és jobban hasonlítson Hozzá.
“De a Lélek gyümölcse a szeretet, öröm, béke, szenvedés, szelídség, jóság, hit, szelídség, mértékletesség: az ilyenekkel szemben nincs törvény. ” Galata 5: 22–23
Az angol szerelem szónak nagyon tág jelentése van, de a A görög nyelv nagyon pontos volt. A Szentlélek által a hívőkben megnyilvánuló szeretet agape. Ez a szeretet nem érzés, hanem választás. Ez a választás: kedvesnek lenni, áldozni, más szükségleteit nagyobbnak tekinteni, mint a sajátja (Filippi 2: 3)
A görög szó öröm is chara . Az öröm az a természetes reakció Isten munkájára, akár megígért, akár beteljesedett. Az öröm kifejezi Isten országát – befolyását a földre (Róma 14:17). A Lélek örömtermelése többféle módon nyilvánulhat meg: A görög chara szorosan kapcsolódik a charis , ami „kegyelmet” vagy „ajándékot” jelent. A Chara a normális válasz a charis -ra – örömünk van Isten kegyelme miatt. A haladás következő lépése az, hogy hagyjuk, hogy örömünk cselekvéssé váljon, amint azt kifejezzük, bár néha az öröm olyan nagy lehet, hogy kifejezhetetlen (1 Péter 1: 8). Az öröm birtoklása választás. Azt választjuk, hogy értékeljük-e Isten jelenlétét, ígéreteit és munkáját az életünkben. Amikor engedünk a Léleknek, kinyitja a szemünket Isten körüli kegyelemre és örömmel tölt el (Róma 15:13). Az öröm nem található egy elesett világban; csak az Istennel való közösség teszi teljessé örömünket (1János 1: 4).
A Róma 12:18-ban Pál azt tanácsolja, “Ha lehetséges, bármennyire is benned fekszik, békésen élni minden emberrel. “ Akaratunkat alá kell vetnünk Isten vezetésének, cselekedeteinket pedig az Isten Igéjének, de a tényleges eredmények tőle függenek. Csak Isten képes a békét megteremteni a Szentlélek munkájával. Különösen a Galata levél 5-ben említett béke – az Istennel való harmonikus kapcsolat békéje. Isten békéje meghaladja a földi ügyeket, amint azt a Filippi 4: 4-7 szemlélteti. A hívőknek “semmiért nem kell aggódniuk”, mert Isten megígéri, hogy “őrzi a szívét és elméjét”. Ez egy béke, „amely meghalad minden megértést”; vagyis a világi elme számára az ilyen béke érthetetlen. Forrása Isten Szentlelke, akit a világ nem lát és nem ismer (János 14:17).
Két görög szó van fordítva ” türelem “ az Újszövetségben. A Hupomonē jelentése “megmaradt alul”, mint amikor valaki teher alatt viseli. Nehéz körülmények közötti állhatatosságra utal. Makrothumia , amelyet a galata levél 5:22, a makros ( „Hosszú”) és thumos („szenvedély” vagy „indulat”). A „türelem” a Galata 5:22 -ben szó szerint „hosszú indulatot” jelent, abban az értelemben, hogy „képes sokáig megtartani az indulatait”. A türelmet fordítják „hosszú szenvedésre” is. A beteg ember sok fájdalmat és szenvedést képes elviselni panasz nélkül. A türelmes ember lassan haragszik, amikor arra vár, hogy Isten vigasztalást nyújtson és megbüntesse a szabálytalanságokat.Mivel ez a Lélek gyümölcse, makrothumia csak az életünkben a Szentlélek ereje és munkája révén rendelkezhetünk.
Az ötödik jellemző, a kedvesség , a „szelídség” kifejezésre fordítják. A „kedvesség” görög szó chrēstotēs . Jelentése: „jóindulat, gyengéd aggodalom, egyenesség”. Ez a szív kedvessége és a cselekedetek kedvessége. A kedvesség az a tulajdonság, amely arra késztette Istent, hogy üdvösséget biztosítson számunkra (Tit 3: 4-5; Róma 2: 4; 11:22).
Jóság erény és szentség cselekvésben. Olyan életet eredményez, amelyet az igazság és az áldás iránti vágy motivál. A Lélekkel teli ember erkölcsi jellemzője. A „jóságra” fordított görög szót agathosune a “szív és az élet egyenessége” -ként határozzák meg. Az Agathosune a mások javát szolgáló jóság, nem pedig a jóság pusztán az erényesség kedvéért. agathosune valaki önzetlenül cselekszik mások nevében. Ha valakivel szembesülünk egy bűn miatt, az jóságot mutat. Így tesz a szegényeknek való adakozás, a gyermek ellátása, a betegek felkeresése, a vihar utáni takarítás önkéntes munkája és az ellenségért való imádkozás. A jóság kifejezései ugyanolyan változatosak, mint amennyire a Lélek kreatív.
A hűség állhatatosság, állandóság vagy hűség; körültekintés annak megtartásában, amire ránk bíznak; az a meggyőződés, hogy a Szentírás pontosan tükrözi a valóságot. A bibliai hűség megköveteli a hitet abban, amit a Biblia mond Istenről – létezéséről, műveiről és jelleméről. A hűség a Lélek gyümölcse; a bennünk dolgozó Lélek eredménye. De a Lélek a hűség pecsétje is. Tanúi vagyunk Isten ígéretének, miszerint ha elfogadjuk az Istenről szóló igazságot, akkor megment minket.
A szelídség , a „szelídség” fordítással is , ”Nem jelent gyengeséget. Inkább magában foglalja az Isten iránti alázatot és hálát, másokkal szemben pedig az udvarias, visszafogott magatartást. A szelídség ellentéte a harag, a bosszúvágy és az önfeletti felerősítés. A szelídség azt is jelenti, hogy lemondunk arról a jogról, hogy megítéljük, mi a legjobb a saját és mások számára. Istent nem annyira a kényelmünk érdekli, mint a lelki növekedésünket, és ő tudja, hogyan tud minket sokkal jobban növeszteni, mint mi. A szelídség azt jelenti, hogy elfogadjuk, hogy az eső a gonoszokra és az igazakra esik, és hogy Isten olyan módszereket alkalmazhat, amelyeket nem szeretünk elérni a szívünkhöz és mások szívéhez.
Önkontro l („mértékletesség”) az önuralom képessége. Ez magában foglalja a mértékletességet, a korlátozottságot és azt a képességet, hogy „nemet” mondjunk alapvető vágyainkra és testi vágyainkra. Isten munkájának egyik bizonyítéka az életünkben az, hogy képesek vagyunk irányítani saját gondolatainkat, szavainkat és tetteinket. Nem arról van szó, hogy természetesen akaratunk gyenge lenne. De bukott természetünk bűn hatása alatt áll. A Biblia „bűn rabszolgájának” nevezi (Róma 6: 6). A bűn egyik meghatározása: “jogos igény kielégítése törvénytelen eszközökkel”. A Szentlélek ereje nélkül képtelenek vagyunk megismerni és kiválasztani, hogy miként felelhetünk meg legjobban igényeinknek. Még akkor is, ha tudnánk, mi lenne a legjobb, mint például a dohányzás, a szükséglet, mint például a kényelem, elsőbbséget élvez, és újra rabszolgává tesz minket.
A Szentlélek gyümölcse közvetlen ellentétben áll a bűnös természet cselekedeteivel a Galata 5, „Most a test művei nyilvánvalóak, amelyek ezek ; Házasságtörés, paráznaság, tisztátalanság, szemérmetlenség, bálványimádás, boszorkányság, gyűlölet, variancia, emuláció, harag, viszály, lázadás, eretnekségek, irigységek, gyilkosságok, részegségek, lázadások és hasonlók: amelyekről már korábban is meséltem nektek azt mondta neked a múltban, hogy akik ilyeneket cselekszenek, nem örökölhetik Isten országát. ” Galata 5: 19-21
Ez a szakasz minden embert leír, különböző mértékben, amikor nem ismerik Krisztust és ezért nincsenek a Szentlélek befolyása alatt. Bűnös testünk bizonyos típusú gyümölcsöket hoz létre, amelyek tükrözik a természetünket, a Szentlélek pedig olyan típusú gyümölcsöket, amelyek tükrözik az ő természetét.
A keresztény élet a bűnös test harca a Krisztus által adott új természettel szemben. (2 Korinthusbeliek 5:17). Bukott emberként még mindig olyan testben vagyunk csapdában, amely bűnös dolgokra vágyik (Róma 7: 14-25). Keresztényként a Szentlélek termi bennünk az Ő gyümölcsét, és rendelkezünk a Szentlélek erejével, hogy meghódítsa a bűnös természet cselekedeteit (2 Korinthusbeliek 5:17; Filippi 4:13). Egy keresztény soha nem lesz teljesen győztes, ha mindig megmutatja a Szentlélek gyümölcseit.A keresztény élet egyik fő célja, hogy fokozatosan lehetővé tegyük a Szentléleknek, hogy egyre több gyümölcsöt teremjen életünkben – és lehetővé tegyük a Szentléleknek, hogy meghódítsa az ellenkező bűnös vágyakat. A Lélek gyümölcse az, amit Isten azt kíván, hogy az életünk megmutassa, és a Szentlélek segítségével ez lehetséges!