Legjobb válasz
Platón a lélek témájával foglalkozott Phaedóban és a köztársaság 4. könyvében. A Phaedo című párbeszédben, amelyet Szókratész “halála után folytattak, elmesélve az aznapi beszélgetését. Itt Szókratész a lélek halhatatlanságáról beszélt, amelyet a korabeli görög társadalomban nem tekintettek ilyennek. nagyon nehéz elhinni “- mondja Cebes a Phaedo-nál.„ Amit a lélekről mondtál. Azt gondolják, hogy miután elhagyta a testet, már nem létezik sehol, de megsemmisül és feloldódik azon a napon, amikor az ember meghal. ” A Lélek halhatatlanságával együtt Szókratész azt is hitte, hogy a lélek a halál után is “némi hatalommal és bölcsességgel” rendelkezik. Azt mondta, hogy a halál idején, amikor a lélek elválik a testtől, az igazságokon gondolkodik.
Phaedóban Platón megadta az affinitás-érvet (78b-80b), ahol megemlítik, hogy kétféle dolog létezik: kompozitok (különféle részekből készülnek); ez a fajta érzékelhető (érzéki érzékelés révén ismert) és feloldódásnak (lebontandónak) és megsemmisítésnek vannak kitéve, és van egy másikfajta szubjektum is, amely érthető (a gondolat által megragadott), ez a fajta dolog mentes a feloldódástól és a pusztulástól. A lélek – a párbeszéd szerint – érthető ugyanígy Platón alakja és isteni is, de Platón itt nem világos, hogy a lélek forma-e vagy sem.
Köztársaságbeli nézete szerint egy léleknek három része van: értelem, szellemi étvágy. Ennek oka az a gondolkodó, ahol az összes intellektuális töprengés, a különféle lehetőségek mérlegelése megtörténik, és ez a rész érzékeli a jót és a rosszat. A lélek étvágyrésze felelős az éhségért, az erotikus szeretetért, a szomjúságért és egyéb testi szükségletekért (étel, ital és szex). A harmadik, a szellem, elismeréssel foglalkozik önmagával. Idézve: “a szellem természetes ragaszkodása a mások tiszteletének és általánosabban való elismerésének és megbecsülésének a lényege”. Ez egy motiváló erő, amely ambíciókat és önérvényesítő hajlamot eredményez, és amikor ez a (szellem) vágy meghiúsul, ez (szellem) haragot és felháborodást vált ki.
Érdemes megjegyezni, hogy Platón beszámolójában a lélek minden részének van vágya, de csak ésszerűen van értelme a jónak és a rossznak. A másik két rész nincs tudatában ennek, és csak a vágyával foglalkozik.
Válasz
Mit mondott Platón a lélekről?
Mint a legtöbb ősi, Platón is úgy gondolta, hogy halhatatlan lelkek vagyunk, akik fizikai emberi testben születnek és születnek újjá. A Platón köztársaságának végéhez közeledő Er mítosz Platón leírja, hogy a lelkek miként választják meg a következő életüket. és a „gonosz” teológiai problémája: ha hisszük, hogy saját életünket választjuk, és az összes következményt magunkra hoztuk.
Platón úgy vélte, hogy a tudás i A benne rejlő és a tanulás egy olyan folyamat, amellyel emlékezhetünk arra, amit tudtatok a múlt életéből, de most elfelejtettétek. Mielőtt a lelkek újjászületnek, át kell menniük egy kiszáradt sivatagon, mielőtt a Feledékenység Folyójára kerülnének. A bolond lelkek mélyen iszogatnak a folyóból, és alig, vagy alig emlékeznek valamire, amikor újjászülettek; a bölcs lelkek kortyolgatnak, és többet emlékeznek arra, amit az előző életükben tanultak.
Platón úgy vélte, hogy 3 különböző lélek létezik: racionális, lelkes, étvágygerjesztő. Minden lélek mindhárom típus kombinációja, de minden egyes lélekben egy típus dominál. Minden lelket – minden embert – domináns vonása motivál.
A racionális lélek a „legmagasabb”; a lélek gondolkodó része, amely szereti és igyekszik megismerni az igazságot. Mint a legtöbb értelmiségi, Platón is úgy gondolta, hogy az ésszel való képességünk az emberiség legnagyobb teljesítménye és erénye.
{Egészen a közelmúltig, mostanáig, amikor felismertük, hogy minden állat racionálisan viselkedik annak érdekében, hogy megszerezze, amire szüksége van és amit akar: „Racionális állatok”, és úgy vélték, hogy a racionalitás kizárólag az embereket érinti. Az állatok vadállatok voltak, akiket ösztönük vezérelt. Platón úgy vélte, hogy az összes racionálisnál alacsonyabb lelket domináns tulajdonságuk vezérli, és nem képes a motiváló késztetéseikkel ellentétesen cselekedni. Tehát ki kell képezni őket arra, hogy megtanuljanak úgy viselkedni, ahogy „kellene” – a társadalmat uraló racionális lelkek megítélése szerint.}
A racionális lélek képes közvetlenül felfogni (tudatosan ismerni) a Jót ; és felfogni a formális logika olyan egyetemes igazságait, mint a szám, a mennyiség, a kapcsolat stb. Platón úgy vélte, hogy a számok – és a formális kapcsolatok verbális és numerikus logikában – rendelkeznek a független létükkel a Formák érthető területén.
Ön nem „láthatja” a szemeddel egy összefüggő érv vagy egy tökéletes háromszög formáját. Az eszeddel látod. Fogantatod a Formákat – hívd fel a fejedben; nem érzékeli őket a szemén és az érzékszervi érzékelési rendszeren keresztül. A Formák nem léteznek konkrét konkrét dolgokként a fizikai világban.Olyan eszmékként léteznek, amelyeket gondolatainkban elképzelünk.
A racionális lélek az egyetemesekre és a dolgok összképére összpontosít; mindent meg akar érteni benne, annak részleteiben és annak teljességében. Platón úgy vélte, hogy ideális Köztársaságát filozófus királyoknak kell irányítaniuk. Bölcsek lévén, a filozófusok semmit sem akarnak tenni a kormánnyal (ami, hacsak az uralkodók nem korrumpálódtak és erejüket önző célokra használják fel: mindez költség és semmiféle haszon azoknak a filozófusoknak, akiknek tanulmányi és gondolkodási szeretetüket fel kell áldozniuk a irányító). Platón tehát azt javasolta, hogy a racionális lelkeket kényszerítsék a köztársaság uralkodóiként elfoglalt helyükre.
A lelkes lélek az erkölcsi erényeket szerető és fenntartó harcos / gyám típus. A lelkes lelkeket erkölcsi bizonyosság tölti el, és igazságos felháborodás motiválja őket, ami igazolja, hogy erkölcsi normáikat más emberekre kényszerítsék. Azzal, hogy a lelkes lelkeket valóban jóba nevelik, a filozófus királyok a lelkes osztályt arra használják, hogy rendet teremtsenek a Köztársaságon belül.
A lelkes lélek az erkölcsi érzésekre összpontosít: a dolgok erkölcsi helyesére és rosszára.
Az étvágygerjesztő lelket fizikai testének késztetései motiválják: éhség, szomjúság, szex stb. Ez a fajta lélek arra törekszik, hogy kielégítse késztetéseit, és megszerezze és felhalmozza azokat a materiális javakat, amelyek ezt a célt szolgálják.
Az étvágygerjesztő lelkek konkrét fizikai dolgokra összpontosítanak, és alkalmasak a mezőgazdaságban, a kereskedelemben, a kereskedelemben stb. dolgozni – mindazt, amit ma közgazdaságnak és pénzügynek neveznénk.
Platón ezt hitte – tekintettel hogy milyen lelkek vannak ebben a világban – van egy optimális módszer a 3 különböző típusú lélek megszervezésére úgy, hogy mindegyik a maga helyén legyen, és azt csinálja, amire a legalkalmasabb. Platón ezt fogalmazza meg a Köztársaságban.
Ez hasonlít a taoista / konfuciánus gondolkodásra arról, hogy miként lehetne a legjobban megszervezni a társadalmat az Ég Mandátumának teljesítésére: harmonikus társadalom, amelyet erkölcsileg és technikailag képzett szakmai civil irányít. szolgáltatás.