A legjobb válasz
Talán félreértés történt a szentségtörés (vagyis a szentségekről szóló gondolatok) a római katolikus egyház és a különböző protestáns egyházak között (tág értelemben véve, mivel a prosztesztánsok között is obiustikusan vannak különbségek). a szakramentológia különbségeit, és ezek után egyenesen megválaszolja a keresztség kérdését. (MEGJEGYZÉS: Nem fogok érvelni semmilyen álláspont mellett vagy ellen. Ez csak magyarázó célokat szolgál. Bár, mivel magam is református anglikán vagyok, vannak saját állandó álláspontjaim a kérdésről).
A A katolikus egyház katekizmusa :
„Az egyház teljes liturgikus élete körül forog az eucharisztikus áldozatot és a szentségeket. Az egyházban hét szentség van: keresztség, megerősítés vagy krizma, eucharisztia, bűnbánat, beteg kenet, szent rendek és házasság. ” (Katekizmus, 1113)
„Krisztus felállította az új törvény szentségeit. Hét van: keresztség, megerősítés (vagy krizma), az eucharisztia, a bűnbánat, a betegek kenete, a szent rendek és a házasság. a hét szentség megérinti a keresztény élet minden szakaszát és minden fontos mozzanatát: megszülik és megnövelik, gyógyítják és küldetik a keresztény hitéletét. Így bizonyos hasonlóság mutatkozik a természetes élet szakaszai és az életszakaszok között. a lelki élet. ” (Katekizmus, 1210)
Másrészt a protestánsok úgy vélik, hogy nincs hét szentség, hanem csak kettő.
Amint ezt a Presbiteri gyónás, amelyet Westminster Hitvallásnak hívnak (WCF, 1643) , és így szól:
„ A szentségek
I. A szentségek a kegyelmi szövetség szent jelei és pecsétjei, amelyeket Isten azonnal létrehozott, hogy képviseljék Krisztust és az Ő hasznát; különbség azok között, amelyek az egyházhoz tartoznak, és a világ többi részéhez; és ünnepélyesen bevonják őket Isten szolgálatába Krisztusban, az Ő Igéje szerint.
II. Minden szentségben van egy szellemi kapcsolat vagy szentségi egyesülés a jel és a jelzett dolog között: honnan valósul meg, hogy a nam Az egyiket és hatását a másiknak tulajdonítják.
III. A kegyelmet, amelyet a helyesen használt szentségekben vagy azokban mutatnak be, semmiféle hatalom nem nyújt bennük; A szentség hatékonysága sem annak kegyességétől vagy szándékától függ, aki valóban szolgáltatja: hanem a Lélek munkájától, 17 és az intézmény szava, amely az annak használatát engedélyező előírással együtt ígéretet tesz a érdemes vevők.
IV. Csak két szentség van, amelyet Krisztus Urunk rendelt el az evangéliumban; vagyis a keresztség és az Úr vacsora: egyiket sem adhatja ki senki, hanem az Ige törvényesen elrendelt szolgája.
V. Az Ószövetség szentségei az ily módon jelzett és kiállított szellemi dolgok tekintetében lényegében megegyeztek az új szentségeivel. ” (WCF XXVII. Fejezet)
Tehát összefoglalva ezt: Nem arról van szó, hogy a protestánsok nem hisznek a keresztségben. Teszik.
A különbség először is az, hogy míg római katolikusok hívei vannak, hét szentség, protestáns úgy véli, hogy csak kettő : Keresztelés és a úrvacsora (más néven Asztali szentség, Oltáriszentség, Szentáldozás, Eucharisztia stb.)
Most a különbségeket illetően a keresztelés római katolikus koncepciója és a protestánsok koncepciója között .
Ismét a katolikus egyház katekizmusa szerint :
„A Szent Keresztelés az egész keresztény élet alapja, a Lélekben való élet kapuja (vitae spiritualis ianua) és az ajtó amely hozzáférést biztosít a többi szentséghez. A keresztség révén megszabadulunk a bűntől és újjászületünk Isten fiaiként; Krisztus tagjai leszünk, beépülnek az egyházba és megosztói leszünk küldetésében: “A keresztség a vízen keresztüli regenerálás szentsége a szóban.”(1213)
Minden megkeresztelt, gyermek vagy felnőtt számára a hitnek meg kell nőnie a keresztség után. Ezért az egyház minden évben ünnepel a húsvéti vigílián a keresztségi ígéretek megújítása. A keresztségre való felkészülés csak az új élet küszöbéhez vezet. A keresztség annak az új életnek a forrása Krisztusban, amelyből az egész keresztény élet fakad. (1254)
A keresztség által minden bűnt megbocsátanak, az eredendő bűnt és minden személyes bűnt, valamint a büntetést. Az újjászületetteknél semmi sem marad, ami akadályozná belépésük Isten Országába, sem Ádám bűne, sem személyes bűne, sem a bűn következményei, amelyek legsúlyosabb elszakadása Istentől. (1263)
A keresztség nemcsak minden bűntől megtisztul, hanem a neofitát “új teremtménnyé”, Isten elfogadott fiává is teszi. , aki “az isteni természet részese”, Krisztus tagja és vele együtt örökös, valamint a Szentlélek temploma lett. (1265)
A Szentháromság a megkeresztelt megszentelő kegyelmet, a megigazulás kegyelmét adja:
- lehetővé téve számukra, hogy higgyenek Istenben, reménykedjenek benne és szeressék őt a teológiai erények révén;
- hatalmat adva nekik, hogy a Szentlélek ajándékain keresztül a Szentlélek ösztönzése alatt éljenek és cselekedjenek;
- lehetővé téve számukra, hogy az erkölcsi erények révén növekedjenek a jóságban.
Így a a keresztény természetfeletti élet gyökerei a keresztségben vannak. (1266) ”
Ezzel szemben a londoni baptista vallomás A Faith (BCF, 1689) mondanivalója a keresztségről:
“ 29. fejezet: A keresztségről
- A keresztség az Újszövetség rendelete, amelyet Jézus Krisztus rendelt el, hogy a megkeresztelt pártnak legyen, annak a vele való halálának és feltámadásának a jele. arról, hogy belefoglalták; a bűnök elengedése; és fel kell adni Istennek, Jézus Krisztus által, hogy új életben éljek és járjak. ( Róma 6: 3-5; Kolossé 2; 12; Galata 3:27; Márk 1: 4; ApCsel 22:16; Rómaiak 6 : 4 )
- Akik valóban vallják az Isten iránti bűnbánatot, a mi Urunk Jézus Krisztusba vetett hitet és engedelmességet, ennek a rendeletnek az egyetlen megfelelő alanya. ( Márk 16:16; ApCsel 8:36, 37; ApCsel 2:41; ApCsel 8:12; ApCsel 18: 8 )
- Ebben a rendeletben a külső elem a víz, ahol a pártot meg kell keresztelni, a Atya, a Fiú és a Szentlélek. ( Máté 28:19, 20; ApCsel 8:38 )”
Tehát összefoglalva. Míg a római katolikus egyház azt mondja, hogy a keresztség ezeket a dolgokat adja a megkeresztelt személynek:
- a bűnök megbocsátása.
- regenerálás.
- Indoklás.
- Átdolgozás „mint egy új teremtmény”.
- elfogadás a keresztény egyházban.
A protestáns egyházak túlnyomó többsége nem hisz abban, hogy ezeket a dolgokat a megkeresztelteknek tulajdonítják. Úgy vélik, hogy ez egy belső valóság külső jele (vagyis hogy már „egyedül kegyelemből, egyedül a Jézus Krisztusba vetett hit által mentik meg őket” ).
TL; DR
A protestánsok DO hisz a keresztségben , csak annyi, hogy ettől eltérő vélemények vannak .Hozzájuk érve, nem távolítja el a bűnt , ez nem újul meg és nem indokolja a bűnösöket. Ezek a dolgok a protestánsok szerint a megtérés során történnek.
( MEGJEGYZÉS: Tudomásul veszem, hogy nem minden protestáns egyház hisz a KERESZTÉNYBEN PONTOSAN a keresztelésnél. div id = “4827cdb724”> fizetős baptisták (akik gyermekeket keresztelnek: anglikánok, evangélikusok, presbiteriánusok, metodisták) és credobaptisták (nagyjából mindenki más).
DE, sorrendben yo leegyszerűsíted a választ … Csak általános irányelveket vettem át, és alapvetően azt mondtam, hogy „nagyjából mindenki más”.
Válasz
Szerintem a válasz abban a téves hitben rejlik, hogy A katolikusok úgy gondolják, hogy a tisztítótűz “olyan hely, ahová az emberek lelke kerül, akik” nem eléggé rosszak a pokol számára, de nem elég jók az égnek “, nem pedig” olyan élmény, amelyet megmentett lelkek tapasztalnak, mielőtt belépnek a mennybe “. Maga a hit is tartalmaz ilyen árnyalatokat, és a legtöbb ember, köztük a katolikusok sem mindig nagyon jó árnyalatokkal rendelkeznek, a katolikusok maguk is elég gyenge munkát végeztek a magyarázatában.
A purgatórium működésének magyarázatát az 1 Korinthusbeliek 3: 10-15-ében találja meg a legjobban (itt látható a NIV verzió):
10 Isten kegyelme által bölcs építőként megalapoztam, és valaki más épít rá. De mindegyiknek gondosan kell építenie. 11 Mert senki nem rakhat más alapot, csak a már lefektetett, azaz Jézus Krisztus. 12 Ha valaki erre az alapra épít, arany, ezüst, költséges kövek, fa, széna vagy szalma felhasználásával, 13 munkájukat meg fogják mutatni, mi az, mert a nap napvilágra hozza. Tűzzel fog kiderülni, és a tűz tesztelni fogja az egyes emberek munkájának minőségét. 14 Ha fennmaradt az épített, az építtető jutalmat kap. 15 Ha feléget, az építtető veszteséget szenved, de mégis megmenekül – bár csak úgy, mint aki a lángok között menekül.
Valaha látta egy nagyon rossz házi tűz maradványait abban az országban, ahová a tűzoltóság nem tudott gyorsan eljutni? Néhány ház egyáltalán nem készíti el. A favázas szerkezetek általában nem mások, mint az elszenesedett rudak. A téglaházak egy kicsit jobban teljesítenek; a falak szinte mindig állnak. És a kőházak még jobban járnak; néha alig lehet megmondani, hogy tűz volt. Az alap azonban, függetlenül attól, hogy mi történik a szerkezet többi részével, mindig ép.
Az életet Krisztussal éled át, az alapod, helyes? De egy alapra kell építeni, szavakkal és tettekkel. Néha a szalmát választjuk; rossz szóválasztás, rossz cselekedetek. Néha a favázas szerkezetet választjuk; jó szavak, majd tétlenség vagy gyenge cselekvés. Néha téglát választunk; jó szavak, majd erőteljes cselekvés, de talán nem elég a követés. Néha a kő mellett döntünk; jó szavak, erőteljes cselekvés, jó követés.
Bármi legyen is a választásunk, azokat úgy tesztelik, mintha tűzzel végeznék őket; és ami nem volt olyan jó, az kiég. Bármi jó marad, az az, ami átjut a mennybe, mert a megmaradt anyag egyértelműen olyan szilárd, mint az az alap, amelyen van építették.
Ezt a próbatételt tisztítótűznek nevezzük – szó szerint “megtisztítva” bármit, ami nem juthat be a mennybe. Ez nem egy hely, hanem egy folyamat – egy folyamat, amely , mivel ez a “másik oldalon” történik, nem világos, hogy hogyan működik. Annyit tudunk, hogy a fennmaradó bűn levetésével jár, és valószínűleg nagyon fájdalmas, mint a tűz gyakran.
De a jó hír az, hogy ez átmeneti fájdalom, nem örök.Ha a purgatóriumot feltétlenül helynek kellene tekinteni, akkor az inkább “a mennyek sárterme” lenne, ahol piszkos csizmák és nedves kabátok maradnak hátra, mielőtt belépnének a házba, nem pedig egy köztes helyre, ahol még sorsod van kell dönteni. Ha eljutottál a tisztítótűz folyamatához, a mennybe kerülsz.
Gyanítom, hogy több protestáns hinhet a tisztítótűzben, ha ezt így magyarázzák.