Legjobb válasz
Ha ez a kérdés felmerült, állítás, miszerint a Genesis 2 a teremtés eseményeinek más sorrendjét adja, mint a Genesis 1. De valójában csak két kreatív cselekedetet rögzítenek a Genesis 2-ben: a férfi és a nő alkotásait.
Ellenőrizze, hogy a Genezis 2-ben nincs növényzet létrehozása, amint egyes kommentátorok azt állítják, hogy csak egy kijelentés szól a kertről, amelyet Isten még az ember teremtése előtt telepített. Figyelje meg azt is, hogy az állatok létrehozására csak akkor hivatkoznak, amikor Isten azt akarta mutasd meg Ádámnak, hogy szüksége van egy olyan segítőre, amely különbözik azoktól az állatoktól, amelyeket korábban létrehozott és megnevezett neki. Így nincs ellentmondás a két beszámoló között, mert a kreatív események egész sorozatának különböző helyein kezdődnek.
A Genesis 2 beszámolója azért szükséges, mert megismerjük Isten fontos részének részleteit “sc reatív tevékenység. Teljesen megmagyarázza, mi történt „azon a napon, amikor az ÚR Isten megteremtette a földet és az eget” (1Mózes 2: 4), míg az 1Mózes 1. könyve világosan elmondja, hogy az első hím és nőstény is ugyanazon a napon jött létre, amely a hatodik nap. (lásd 1 Mózes 1: 27–31). Ezért a helyes válasz: az embert a hatodik napon hozták létre, nem pedig az első napon, mivel egyes tolmácsok vélekednek róla.
Válasz
Ezt a kérdést azzal találtam meg, hogy saját magam rendelkezem vele. , különös tekintettel a Genesis 2.4-re:
„Ezek az ég és a föld nemzedékei, amikor létrejöttek, azon a napon, amikor az Úr Isten megteremtette a földet és az eget”.
A 2. fejezet következő verseiben a beszámoló folytatja Ádám teremtését. Ha a 4. versből kiindulva Ádám teremtésének ez a beszámolója az a nap, amikor létrejött a föld és az ég, amely az első napon folytatja a fény megadását, akkor meg lehet érteni, hogy a szerző a Ádám ugyanabban az időben; ez a legelején – ellentétben az 1. fejezet későbbi állításaival.
Ez volt a kérdésem. Ezt találtam.
Az „yowm” szó ésszerűen egyetlen 24 órás napot jelöl az első fejezetben, tekintettel arra, hogy „este, majd reggel”. (Véletlenül ez az esti, majd reggel egy napot alkotó sorrend ezért kezdődik este a szombat). A „yowm” azonban jelölhet egy napot, napokat, évet vagy időszakot; ez hasonló a „day” angol nyelvű használatához a „my day…” kifejezésben, a 24 órás periódus egyes alakját használva, amikor általában egy időre vonatkozik, nem pedig egy adott napra.
Továbbá, az 1Mózes 1: 1-ben egyértelmű, hogy az ég és a föld megteremtődik, mielőtt a világosság megadatna, mielőtt este és reggel lett volna, mire 24 órás nap lehetett volna, amiről beszélni kellett volna. Valójában a nap szót csak a fény létrehozása után használják. (Kíváncsi lennék, hogy Einstein értékelte-e ezt?).
Így ésszerűbb a 2: 4 versben szereplő „yowm” -ot úgy értelmezni, mint egy általános időre való hivatkozást, nem pedig egy 24 órás napra.
Másként fogalmazva: a szerző az 1. fejezetben sorrendet adott nekünk az eseményekről, és most nagyít, hogy fontos részleteket adjon az utókor számára, anélkül, hogy feleslegesen meghatározná a sorrendet; és itt nagyjából ugyanúgy használja a napot, ahogy a nagyapám mondaná: „még az én napomban felfelé sétáltunk az iskolába, mindkét irányba ”.
Egyszerűen nincs ellentmondás, kivéve, ha természetellenesen engedélyezzük csak egy szó használatát, amelynek több van.
Még egy példa: korábban a „zoomolás” szót használtam – eszközeinkkel, a legtöbb olvasó az egyértelműség kedvéért azonnal felfogta annak analógiáját, hogy valami nagyobbat, nyilvánvalóbbat készít. (Még szünetet tartott?) De ha egy olvasó még soha nem találkozott olyan eszközzel, amely képes lenne egy ilyen bravúrra, akkor elgondolkodhatna azon, miért vádoltam meg a szerzőt, hogy ha részleteket ad el, mintha véletlenül, ilyen mértékű beszámolóval szolgálna! (És azok számára, akik valóban fiatalok, igen, a „nagyítás” azelőtt volt, hogy interneteztek volna, és nem, semmi köze a tárcsázáshoz.)
Ó, a nyelv kibontásának szórakozása és kultúra. Azt mondanám, hogy soha nem öregszik, de ez a probléma része, nem igaz?