Legjobb válasz
A “rajtam” kifejezés azt hivatott jelezni, hogy a beszélő a (lehetséges) címzett a “csavarás” következményeinek.
“Csavarás valakin “azt jelenti, hogy az a személy az, aki szenved a csavar elől. ” Tehát lehetne azt mondani: “Csavartam csapattársaimat ” [= Csapattársaim szenvedtek a csavarom miatt] vagy “Rosszul csavarta gyermekeit “[= Gyermekei súlyosan szenvedtek az elcseszettsége miatt] – és ennek megfelelően.
A kifejezést számos igével használják. Íme néhány példa:
- Autóm / számítógépem / hajszárítóm összekapcsolódott rajtam .
- A tábortűz kialudt rajtunk pár óra múlva.
- I remélem, hogy az akkumulátor nem “t hal meg rajtam az előadásom közepén.
Válasz
Ez önmagában is borzalmasan tisztázatlan mondat legalább a fülem számára, és Nem szeretem a stílust nagyon, még a kontextus látása után sem.
A gyors keresés azt jelzi, hogy a mondatot úgy tűnik, hogy kivonták a Korurból levő néhány ájáról szóló kommentárból. A szóban forgó verseket a következőképpen fordítják le:
Ana Enna – Al Baqarah ayah 1 – 5 Allah nevével, …
Allah, a Minden irgalmas, a Nagyon nevével – Nagyszerű. “Alif. Lam. Mim. Ebben a könyvben nincs kétség afelől – útmutatás az istenfélők számára, akik hisznek a láthatatlanban és rendületlenek a szalonban, és abból költenek, amit Mi biztosítottak nekik; és akik hisznek abban, amit kinyilatkoztattak nektek, és amit kinyilatkoztattak előttetek, és hisznek a Túlvilágban. Ezek azok, akik az Úr által adott útmutatáson vannak; és csak ezek sikeresek. “(2: 1-5)
Tehát a vita az istenfélő útmutatásával foglalkozik. A mondat teljes kontextusa a következő:
“Útmutató az istenfélőkhöz”: Az istenfélő arab szó a Misqin, amely Taqwából származik, szó szerint azt jelenti: “félni, tartózkodni”, az iszlám terminológiában pedig Allahtól való félelmet és tartózkodást jelent. Ami a Szent Koránt, amely “útmutatás az istenfélõ számára, valójában azt jelenti, hogy bár a Szent Korur” an útmutatást nyújt nemcsak az emberiségnek, hanem az univerzumban minden létezõnek, a különleges az üdvösség eszköze a másik világban egyedül az istenfélő személyek számára van fenntartva. A szúra “Al-Fatihah” -hoz fűzött kommentárban már kifejtettük, hogy az isteni útmutatásnak három fokozata van – az első fok közös az egész emberiség, sőt az állatok stb., a második az emberekre és a dzsinnekre, a th ird különleges azok számára, akik közel állnak Allahhoz, és megtalálták az Ő szívességét, és ennek az utolsó fokozatnak a különböző szintjei határtalanok. Ez az utolsó két fokú útmutatás, amelyet a tárgyalt vers tartalmaz.
Ami a második fokozatot illeti, annak következménye, hogy azok, akik elfogadják az útmutatást, reménykedhetnek abban, hogy az istenfélők rangjára emelkednek.
A harmadik fokra hivatkozva az a javaslat, hogy azok, akik már istenfélők, további és korlátlan útmutatást kaphatnak a Szent Korán keresztül “an. Ennek a magyarázatnak elegendőnek kell lennie ahhoz, hogy elhárítsa azt az ellenvetést, hogy az útmutatás sokkal többre van szükségük azok számára, akik nem istenfélők, egyelőre tudjuk, hogy az istenfélő specifikációja nem vonja maga után az útmutatás megtagadását azok számára, akik nem rendelkeznek ezzel a képesítéssel .
Tehát azt látjuk, hogy valójában nem önálló mondat, hanem egy összetett mondat része.
Azt mondanám, hogy jelentése:
“Azok, akik félnek Allahotól, és nem vétik meg az Ő parancsolatait, istenfélők, és a Szent Korur vezérli őket” an, de ez nem azt jelenti, hogy azok, akik nincsenek az Isten között a félelmektől megtagadják az útmutatást. “
Úgy tűnik, hogy a kommentár szerzője jártas a filozófiai nyelvben, és az egész előadás nagyon akadozik.