Legjobb válasz
A kinyilatkoztatás révén a 4:24 versből a nemi rabszolgaság bármilyen formában és formában véget ért az idők végezetéig.
A bódító szerek fogyasztásához hasonlóan a szex rabszolgaságát is több szakaszban tiltották meg ; a mélyen gyökerező társadalmi problémák kezelésének gyakorlati módja. A szex rabszolgaságának utolsó csapása a 4:24 vers kinyilatkoztatása révén történt. Itt van az alábbi vers fordítása, amelyet két bekezdésre bontottam:
“ És a házasok is tiltottak a nők körében, kivéve azokat, akiket jobb kezed Allah felirata birtokol. Számodra megengedett. hogy annak érdekében, hogy anyagával megfelelő házas férfiakként keresse őket, ne mint paráznákként.
Akkor bárkit, akit ÖN ÉLVEZTETTEK, adja át nekik a kikötött törvényeiket. És nem lesz hibáztatva benneteket abban a dologban, amelyben kölcsönösen egyetértenek a kikötés után; Allah valóban tud, bölcs. span> (Korán # 4:24, Transz – Abdul Majid Darjabádi)
A vers első bekezdése, a 4:23 vers pedig a nők házasságkötésbe tiltott kategóriáiról szól; míg egy házas nővel való házasság tilos, de nem ption a női hadifoglyok, még férjük is van odahaza.
Itt van egy gondolkodási pont; a háborúk során elfogott összes női háborús foglyot méltányosan kezelik; a híveket felelősségre hozták táplálékukért, védelmükért; akkor vagy feleségül veszi őket, vagy másokkal házasodik össze, vagy egyenesen kiszabadítja őket; de mi a helyzet azzal a női rabszolgával, aki Jahiliya napja óta minden háztartásban ott lenne, és szexrabszolgákként használják őket?
Tehát, meglehetősen racionális azt gondolni, hogy a Koránnak rendelkeznie kell olyan versekkel, amelyek megparancsolják, hogy a lehető legjobb módon foglalkozzon velük. Vannak tudósok, akik úgy vélik, hogy a 4:24 vers fent említett második része a nők ezen kategóriájáról beszél. Ismét itt van a versnek ez a része:
„… Akkor akit közülük ÉLVEZETTEK, adjátok meg nekik az előírt kötvényeiket. És semmilyen hibát nem fognak okozni abban az okban, amelyben a kikötés után kölcsönösen egyetértenek; Allah valóban tud, bölcs. ” (Al Korán 4:24, Trans – Abdul Majid Darjabádi).
A vers azt mondja, akit eddig élveztél, vagyis a női rabszolga / rabszolgák a háztartásban régóta; hogy a nő megállapodása szerint kártérítést adjon neki. Ezt követően, ha mindketten beleegyeztek a házasságba, új hozományt kell adnunk neki, különben szabadon elmehet, vagy az ön védelme és gondozása alatt lakhat a házában.
Tehát a szexrabszolgaság véget ér ez a 4:24 vers.
Közvetlenül a 4:24 vers után Isten azt mondja az alábbi 4:25 versben:
„Ha bármelyikőtök nem engedheti meg magának, hogy szabadon hívő nőt vegyen feleségül, engedje meg, hogy feleségül vegye az egyik hívő szobalányát, akivel rendelkezik. Isten a legjobban ismeri a hitét …… ”(Al Korán # 4:25)
Itt van a gondolkodási pont, Isten azt mondja a„ mesternek ”, hogy vegye feleségül salvás lányát. így a női rabszolgákkal való alvás csak házasságok révén volt lehetséges.
Kérjük, olvassa el válaszomat az alábbi linken is:
Rezaul Haque válasza az iszlámban, mi a legfiatalabb életkor, amikor a rabszolga kötelezhető a gazdája szexuális megközelítésének alávetésére?
Válasz
a kérdés senkit nem sért, ezt megpróbálom tisztázni te.
Először tudnunk kell, hogy az iszlám nem teremtett rabszolgaságot és nem tiltotta meg, mivel mindannyian tudjuk, hogy a rabszolgaság az iszlám előtt volt, és csak néhány évtizeddel ezelőtt ért véget a világon.
Az iszlám csak több jogot ad a rabszolgáknak, és arra ösztönzi a muzulmánokat, hogy adják meg nekik szabadságukat. A próféta társak közül sokan rabszolgák voltak, akiknek megvan a szabadságuk, és azért tértek meg, mert látták, hogy az iszlámban nincs különbség a fekete és a fehér között. / p>
„Akik vagyonukat az öntisztulás növelésére fordítják, és eszükbe sincs kegyelem senkitől, amiért cserébe jutalmat várnak, de csak a vágy, hogy a Countenát keressék nce, Uruknak, a Legmagasabbnak; És hamarosan teljes elégedettséget érnek el. ” (Korán 92: 18–21)
Az iszlámban még a feleségeddel sem megengedett a nemi erőszak, nem értem, hogy a képzett emberek 2017-ben még mindig úgy gondolják, hogy 1,5 milliárd muszlim megerőszakolhatja feleségét.
és a házasságon kívüli szex sem megengedett, akkor mi a helyzet a rabszolgákkal és a szexuális kapcsolattal?
A vers megmagyarázza a foglyok jogait.
a rövid válasz: ha szexelni akarsz vele, akkor neki „bizonyos” jogai lesznek, mivel a feleséged már nem idegen nő, és a fia lesz a fiad
maga a próféta mondott egy nagyszerű példát, amikor arra kérte fogságba esett nőjét, hogy válasszon a haza való visszatérés vagy a férjként való elfogadása között, és beleegyezett abba, hogy feleségül vegye. A történetét itt olvashatja Safiyya bint Huyayy – Wikipédia
a hosszú válasz:
وَالْمُحْصَنَـتُ مِنَ النِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَـنُكُمْ
„Szintén (tilos) nők már házasok, kivéve azokat akit a jobb kezed birtokol. ”
Az Ayah azt jelenti, hogy tilos feleségül venni már házas nőket.
إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَـنُكُمْ
“, kivéve azokat, akiket ri ght kezek birtokolnak ”
kivéve azokat, akiket háborúval szereztél, mert megengedheted neked az ilyen nőknek, miután megbizonyosodtak arról, hogy nem terhesek, és jogaik lesznek, mint a feleséged. nem házasságon kívüli szex.
كِتَـبَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ
„Így Allah rendelt neked”
azt jelenti, hogy ezt a tilalmat Allah rendelte el neked. Ezért tartsa be Allah könyvét, ne lépje túl az általa meghatározott korlátokat, és tartsa be törvényeit és rendeleteit.
Az engedély minden más nő feleségéhez
وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ
„Minden más törvényes”
vagyis az itt említett tiltott típusoktól eltérő nőket vehetsz feleségül
أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَلِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَـفِحِينَ
” feltéve, hogy (hozománysal) keresi őket a tulajdonából, tisztaságra, nem paráznára vágyva “
pénzt kell adnia a feleség és női rabszolgák számára, jogi úton, َ
„a tisztaság (vágyakozás), nem paráznaság.”
ez nem egy a házasságon kívüli szex, most már jogai vannak.
“, de ha kölcsönösen beleegyezel (hogy többet adj ) a követelmény (meghatározták) után nincs rajtad bűn. ”
itt a nő az, aki eldönti mahr
إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً
„Bizony, Allah valaha is mindentudó, mindentudó.”
alkalmas itt, miután Allah megemlítette ezeket a tilalmakat.
Ez a rabszolgákkal való igazságos és kedves bánásmód néhány alapelvének rövid összefoglalása:
1 – Élelmiszer és ruházat garantálása számukra, mint a gazdáiké.
Elbeszélték hogy Abu Dharr (Allah legyen vele elégedett) azt mondta: Allah Hírnöke (béke és Allah áldásai legyenek vele) azt mondta: „Ők a testvéreitek, akiket Allaah a hatalma alá adott, tehát ha Allaah egy ember testvérét tette az övé alatt tekintély, hadd táplálja őt abból, amit eszik, és öltöztesse abba, amit visel, és ne terhelje túl munkával, és ha mégis munkával terheli, akkor segítsen neki. ” Elbeszélte al-Bukhaari (6050).
2 – Méltóságuk megőrzése
Elbeszélték, hogy Abu Hurayrah (Allaah legyen vele elégedett) azt mondta: hallottam Abul- A Kaasim (Allaah békéje és áldása legyen vele) mondja: „Aki vádolja rabszolgáját, ha ártatlan abban, amit mond, az a feltámadás napján korbácsolódik, hacsak nem olyan, mint mondta.” Elbeszélte al-Bukhaari (6858).
Ibn Umar (Allaah legyen elégedett vele) elrabolta egy rabszolgáját, majd egy botot vagy valamit felkapott a földről és azt mondta: Nincs több jutalom benne, mint ennek az egyenértékű, de hallottam, hogy Allaah Hírnöke (béke és Allah áldásai legyenek rajta) azt mondja: “Aki pofoncsapja rabszolgáját vagy megveri, annak az a célja, hogy manumitálja.” Mesélte muszlim (1657).
3 – Tisztességesnek lenni a rabszolgákkal szemben és kedves bánásmóddal
Elbeszélték, hogy Uthmaan ibn Affaan egy rabszolgájának fülét csípte, amikor valamit rosszul csinált, aztán ezt mondta neki: Gyere és megtorlásképpen csípd meg a fülemet. A rabszolga visszautasította, de ragaszkodott hozzá, ezért kissé elkezdte csípni, és azt mondta neki: Tedd meg erőteljesen, mert nem bírom elviselni a feltámadás napján a büntetést. A rabszolga ezt mondta: Így van, ó uram? Az a nap, amitől félsz, én is félek.
Amikor Abd al-Rahmaan ibn Awf (Allah örülhetett neki) rabszolgái között járt, senki nem tudta megkülönböztetni tőlük, mert nem járt előttük, és igen ne viseljen mást, mint amit viseltek.
Egy nap Umar ibn al-Khattaab elhaladt mellettük, és látta, hogy néhány rabszolga áll és nem eszik az urával. Dühös lett, és így szólt az urukhoz: Mi a baj azokkal az emberekkel, akik önzőek a szolgáikkal szemben? Aztán felhívta a szolgákat, és együtt ettek velük.
Egy ember belépett Salmaanba (Allah legyen elégedett vele), és rátalált, hogy tésztát készít – és kormányzó volt. Azt mondta neki: Ó, Abu ’Abd-Allaah, mi ez? Azt mondta: Elküldtük a szolgánkat, és nem akarunk egyszerre két munkát adni neki.
4 – Nincs semmi baj azzal, hogy a rabszolgák bizonyos kérdésekben elsőbbséget élveznek a szabad férfiakkal szemben
– minden olyan vallási vagy világi kérdés tekintetében, amelyben kiválóan teljesít. Például érvényes, ha egy rabszolga vezeti az imát. ’Aa’ishahnak, a hívők anyjának volt egy rabszolgája, aki imádságban vezette őt. A muszlimoknak valóban azt a parancsot kapták, hogy halljanak és engedelmeskedjenek, még akkor is, ha rabszolgát neveznek ki ügyeikért.
5 – A rabszolga megvásárolhatja magát az urától, és szabad lehet.
Ha az ember valamilyen oknál fogva rabszolgává válik, de akkor nyilvánvalóvá válik, hogy feladta vétkeit és elfelejtette múltját, és olyan ember lett, aki kerüli a gonoszt és igyekszik jót tenni, megengedett-e válaszolni arra a kérésére, hogy engedje szabadon menjen? Az iszlám igent mond, és van néhány fuqaha ’, aki azt mondja, hogy ez kötelező, és van, aki azt mondja, hogy mustahabb.
Ezt hívják mukaatabah-nak vagy a rabszolga és ura közötti megkötési szerződésnek. Allah azt mondja (a jelentés értelmezése):
„És rabszolgáitok, akik írást keresnek (az emancipációról), adjatok nekik ilyen írást, ha találd meg, hogy van bennük jó és őszinteség. És adj nekik valamit (magadnak) Allah gazdagságából, amelyet neked ajándékozott ”
[al-Noor 24:33 ]
Így viszonyul az iszlám igazságosan és kedvesen a rabszolgákhoz.
Ezen irányelvek egyik eredménye, hogy sok esetben a rabszolga barátja lesz. fő; egyes esetekben a mester fiának tekintette. Sad ibn Haashim al-Khaalidi mondta, leírva egy rabszolgáját:
Nem rabszolga, inkább egy fiú, akit [Allaah] gondozásomba adott.
Jó szolgálatával támogatott; ő a kezem és a karom.
A rabszolgákkal így bánó muszlimok másik eredménye, hogy a rabszolgák a muzulmán családok részévé váltak, mintha családtagok lennének.
Gustave le Bon szerint Hadaarat al-Arab ( arab civilizáció ) (459. o.) 460): Őszintén hiszem, hogy a muszlimok rabszolgasága jobb, mint bármely más nép rabszolgasága, és hogy a rabszolgák helyzete keleten jobb, mint az európai szolgáké, és hogy a keleti rabszolgák a család. Azok a rabszolgák, akik szabadok akartak lenni, óhajuk kifejezésével érhették el a szabadságot. De ennek ellenére nem folyamodtak e jog gyakorlásához. Végső idézet.
Hogyan bántak a nem muszlimok a rabszolgákkal?
A zsidók hozzáállása a rabszolgákhoz:
A zsidók szerint az emberiség két csoportra oszlik : az izraeliták egy csoportot alkotnak, az egész emberiség pedig egy másik csoportot.
Ami az izraelitákat illeti, rabszolgaságuk megengedett, az Ószövetségben foglalt konkrét tanítások szerint.
Ami az izraelitákon kívüli embereket illeti, a zsidók szerint ők alacsony osztályú fajok, akiket uralom és leigázás révén rabszolgává tehetnek, mert olyan emberek, akiket a mennyei rendelet öröktől fogva megaláztatásra ítél. Ez az Exodus 21: 2-6-ban ezt mondja:
„Ha héber szolgát veszel, akkor hat évig szolgál neked. De a hetedik évben szabadon fog menni, anélkül, hogy bármit is fizetne.
3 Ha egyedül jön, egyedül kell szabadulnia; de ha felesége van, amikor eljön, akkor vele együtt kell mennie.
4 Ha gazdája feleséget ad neki, és fiait vagy lányait szüli, akkor az asszony és gyermekei az urához tartoznak. , és csak a férfi szabadulhat meg.
5 De ha a szolga kijelenti: “Szeretem az uramat, a feleségemet és a gyermekeimet, és nem akarok szabadon menni”.
6 akkor gazdájának a bírák elé kell vinnie. Az ajtóhoz vagy az ajtóoszlophoz viszi, és egy fülkével átszúrja a fülét. Akkor egész életében a szolgája lesz.
A nem héberek rabszolgasorba helyezésében ezt fogságba ejtve vagy legyőzve hajtják végre, mert úgy gondolják, hogy fajuk magasabb rendű, mint mások, és megpróbálják megtalálni annak a rabszolgaságnak az igazolása torz Tórájukban.Tehát azt mondják, hogy Hám, Noé fia, aki Kánaán apja volt, feldühítette az apját, mert Noé egy nap részeg volt és meztelen lett, amikor aludt a sátrában, és Hám így látta. Amikor Noé erre felébredt, dühös lett, és megátkozta utódait, akik Kánaán leszármazottai voltak, és azt mondta – a Genezis könyve 9: 25–26 szerint): „Átkozott legyen Kánaán! A legalacsonyabb rabszolgák lesznek testvérei. ”Azt is mondta:„ Áldott legyen az Úr, Sém Istene! Kánaán legyen Seem rabszolgája. ”
Ugyanebben a fejezetben (27. vers) ezt mondja:„ Isten terjessze ki Jafet területét; lakjon Japheth Seem sátraiban, és Kánaán legyen az ő [ vagy rabszolgájuk “.
A Mózes 5. könyve 20 : 10–14, ezt mondja:
„Amikor felmész egy város támadására, tedd béke ajánlatává az embereit.
11 Ha elfogadják és kinyitják kapujukat, akkor mind az emberek benne kényszermunkának vannak kitéve és az ön számára dolgoznak.
12 Ha nem hajlandók békét kötni és harcba kevernek titeket, ostromolják meg azt a várost.
13 Amikor az Úr, a te Istened a kezedbe adja, tedd kardba az összes férfit, aki benne van.
14 Ami az asszonyokat, a gyermekeket, az állatállományt és minden egyéb dolgot illeti a városban, megfogadhatod ezeket önként kifosztva ”
A történelemben a rabszolgakereskedelem folytatódott az angol vállalatok kezén, amelyek a brit kormány engedélyével megszerezték a monopólium jogát, majd szabad utat adtak a brit alanyoknak az emberek rabszolgaságára. . Egyes szakértők becslései szerint a britek rabszolgaság alatt elkobzott és a gyarmatokra száműzött 1680 és 1786 között a CE-vel mintegy 2 130 000 ember volt.
Amikor Európa kapcsolatba lépett Fekete-Afrikával, ez a kapcsolat emberi nyomorúsághoz vezetett. amelynek során annak a kontinensnek a fekete emberei egy komoly, öt évszázadon át tartó csapással szembesültek. Az európai államok gonosz módszerekkel találták ki ezeket az embereket elrabolni és földjeikre vinni, hogy újjászületésük üzemanyagaként szolgáljanak, ahol több munkával terhelték meg őket, mint amennyit el tudtak viselni. Amikor Amerikát felfedezték, a katasztrófa fokozódott, és csak egy kontinensen rabszolgává váltak két kontinensen.
A Encyclopaedia Britannica szerint (2 / 779) a rabszolgaság témájában: A dzsungellel körülvett falvakban a rabszolgák vadászatát tűzgyújtással végezték, amelynek szalmájában a falvakat körülvevő korrallumok készültek, majd amikor a falusiak szabadföldre menekültek, a britek vadászták őket bármilyen eszközzel rendelkezésükre áll.
Az 1661 és 1774 közötti időszakban minden millió fekete afrika után, aki Amerikába jutott, további kilenc millióan haltak meg a vadászat, rakodás és szállítás során. Más szavakkal, a levadászottaknak csak egytizede maradt életben, és valóban eljutott Amerikába, ahol nem talált pihenést vagy megkönnyebbülést, inkább kemény munkának és kínzásoknak voltak kitéve.
Akkoriban olyan törvények, amelyeket minden bölcs ember szégyell.
E gonosz törvények között voltak azok, amelyek azt mondták, hogy minden rabszolgát meg kell ölni, és aki elrohant, akkor minden kezét meg kellett ölni. lábát levágták, és forró vasalóval kellett volna megpecsételni; ha újra elmenekült, meg kellett ölni. Hogyan menekülhetett el, ha levágták a kezét és a lábát ?!
Tilos volt egy fekete embernek iskolai végzettségűvé válnia, a fehérek munkáját pedig a színesek számára.
Amerikában, ha hét fekete ember gyűlt össze, azt bűncselekménynek tekintették, és ha egy fehér ember elhaladt mellettük, akkor megengedett, hogy köpjön rájuk és húsz szempillát adjon nekik.
Egy másik törvény kijelentette, hogy a feketéknek nincs lelkük, és nincs okosságuk, intelligenciájuk vagy akaraterőjük, és hogy az élet csak a karjukban létezik.
Összefoglalva, tekintettel az ura iránti kötelességeire és szolgálatára, a a rabszolgát épelméjűnek, felelősségteljesnek és büntethetőnek tartották, ha elmaradt, de jogait tekintve nem volt lelke és lénye, és nem volt több, mint egy erős karpár!
Végül: sok évszázados rabszolgaság és elnyomás után jött az ENSZ által 1953-ban kiadott állásfoglalásban a rabszolgaság felszámolására és annak megszüntetésére való törekvés.