Legjobb válasz
Nem. Nincs listája a politeista vallásoknak, mert számukra olyan sok a szekta és a híveik kis egységei szétszórva az egész világon. A Wikipédiának azonban van egy listája, amely nem teljes ebben a linkben: https://en.m.wikipedia.org/wiki/Category:Polytheism?\_e\_pi\_=7\%2CPAGE\_ID10\%2C6960917269
Válasz
Úgy gondolom, hogy ebben zűrzavar van, mert túl gyakran a „zsidóságot”, mint olyan életmódot, amely magában foglalja a hiedelmek és attitűdök rendszerét, összekeverik „azzal, amit a zsidó emberek csinálnak”.
Egy bizonyos értelemben érthető a különféle eszmék összevonása, mivel a zsidóság „életmódjának” stb. részeként magában foglalja azt a tényt, hogy „életmódja” a zsidó nép tagjainak szól, nem mások. Vagyis a zsidó népben való „tagság” szerves része a „zsidóságnak”, amely nemcsak „vallás”, hanem életmód és népiség is. Másrészt a különféle gondolatok összevonása néha szinte rosszindulatúan jelenik meg, megkísérelve a) a zsidóság becsmérlését – mintha csak egy másik ember alkotta alkotásról lenne szó, amely különféle formákon keresztül fejlődött ki, és / vagy b) becsmérelni a zsidó népet, amelyről kiderül, hogy a zsidó történelem különböző pontjain nem különbözött a körülöttük lévő bálványimádó népektől. Valójában gyakran látható a válogatott régészek, antropológusok, történészek stb. Által kifejezett vidámság a vegyes politeizmus és a zsidó elképzelések régészeti és egyéb bizonyítékainak „felfedezéseiről” szóló beszámolóikban, például az istentisztelet felfedezéséről egy isten bibliai időkben. ugyanaz a név, mint a zsidó istennel együtt egy bálványimádó isten „feleségével”, mint Ashtoret.
Feltételezem, hogy a kérdést itt nem rosszindulatúan tették fel, hanem zavartságból. Hadd próbáljam meg a lehető legrövidebb időn belül tisztázni a kérdést egy Quora válaszban.
A zsidó nép legkorábbi ősei politeisták voltak – ezt egyetlen zsidó sem tagadja. Éppen ellenkezőleg, az éves zsidó húsvét seder (megrendelt szolgáltatás) során adott négy válasz egyike arra a kérdésre, hogy “miért különbözik ez az éjszaka az összes többi éjszakától” a harmadik századi babiloni zsidó bölcs általánosan „Rav” néven ismert (vagy beszámolt) a Talmudban: „Kezdetben őseink imádták a bálványokat, de most (ez az éjszaka annak az évfordulója, amikor transzcendentális Istenünk közel hozott minket) imádatához ”. Bizonyítékként a következő verset idézzük (Józsué 24: 2–4): Józsué azt mondta az egész népnek: „Ezt mondja az Úr, Izrael Istene:„ Régen az őseitek, köztük Terah, Ábrahám apja. Nahor pedig az Eufrátesz folyón túl élt és más isteneket imádott. De elvittem apádat, Ábrahámot az Eufráteszen túli földrõl, és végigvezettem Kánaánban, és sok utódot adtam neki. Én adtam neki Izsákot, Izsáknak pedig Jákóbot és Ézsaut. A Seir hegyvidéket Ézsaunak rendeltem, de Jákob és családja lement Egyiptomba. (Rav talán azt kívánta, hogy a Joshua e fejezetének további részét a seder -on olvashassák, mert ez továbbra is az egyiptomi rabszolgaságból való kivonulás történetét meséli el. és arról, hogy Isten Izrael földjére vezeti az izraelitákat, vagy talán kifejezetten ennek a választéknak csak egy részét választotta / jelentette, hogy ne beszéljen arról, hogy Isten Izrael földjére viszi az izraelitákat, ami nem vezetne örömnek és hálaadásnak egy szeder mellett a babiloni száműzetésben. Rav idején még nem volt elfogadható, hogy azt tegyük, amit csinálunk – a Mózes 5. fejezetétől eltérően – kihagyva az olvasás azon részét, amely megemlíti, hogy Isten Izrael földjére viszi az izraelitákat, mert a Misna egészen egyértelműen kijelentette, hogy a Mózes 5. fejezetének olvasatát a befejezéséig kell olvasni. De eltérek.)
Így a „zsidó vallás”, mint monoteizmus, az egyén számára teljes értékű, egyszerre, Ábrahám idején (amikor az a transzcendentális Isten, akinek rájött, hogy léteznie kell, akkor szólt hozzá, így megmutatta Istennek, hogy immanens is), és ismét teljes értékű, egyszerre egy egész nép előtt, amikor a transzcendentális Isten kinyilatkoztatta magát Izrael Gyermekeinek az Exodusban, Az ő életükbe való beavatkozása révén a rabszolgaságtól a szabadságig és a bálványimádástól a lelki monoteizmusig juttatja őket. Amint mások itt írták, a zsidó vallásnak nem volt „korábbi, többteista formája”.
Másrészt a zsidó nép (pontosabban Izrael Gyermekei) ezután hosszú évszázadok óta küzdött a a körülöttük lévő népek politeista hiedelmei. Közülük sokan elfogadták ezeket a meggyőződéseket és / vagy engedelmeskedő gyakorlataikat, kezdve az aranyborjú bűnökével a sivatagban, alig negyven nappal azután, hogy Isten a kivonulás után ötven nappal nekik kinyilatkoztatta őket.Izrael királyainak és Júda királyainak egész idõszakában Izrael prófétái bûnbánatuk miatt bûncselekményt tettek a népre – amiről bõséges régészeti feljegyzés áll. Csak az első jeruzsálemi templom megsemmisítése és a zsidó nép szétszóródása után a babiloni / perzsa birodalmakban tűnt el végül a többistenhit a zsidó nép köréből. (Néhány száz évvel később ez ismét bejárta a zsidó népet, mivel sokan közülük a második templom lerombolása és a zsidóság brutális elnyomása utáni kétségbeesésüket követően a kereszténységet – a zsidó és a pogány hiedelmek ötvözetét – vették át a rómaiak leverése után. a Bar-Kokhba lázadás.)