Migliore risposta
(Apocalisse 2: 7) Che chi ha orecchio ascolti ciò che lo spirito dice alle congregazioni: A chi vince concederò di mangiare dellalbero della vita, che è nel paradiso di Dio. “
- Cosè” il paradiso di Dio “? Poiché queste parole sono rivolte ai cristiani unti, il paradiso qui deve riferirsi al regno celeste paradisiaco, la presenza stessa di Dio stesso. I fedeli unti saranno ricompensati mangiando “dellalbero della vita”. Riceveranno limmortalità. – 1 Cor. 15:53.
Mangiare nel “paradiso di Dio”. Rivelazione 2: 7 menziona un “albero della vita” nel “paradiso di Dio” e che mangiarne sarebbe il privilegio di colui “che vince”. Poiché altre promesse fatte in questa sezione di Rivelazione a tali vincitori si riferiscono chiaramente al fatto che hanno ottenuto uneredità celeste (Ri 2: 26-28; 3:12, 21), sembra evidente che “il paradiso di Dio” in questo caso è uno celeste. La parola “albero” qui traduce la parola greca xyʹlon, che letteralmente significa “legno”, e al plurale potrebbe riferirsi a un frutteto di alberi. Nel paradiso terrestre dellEden, mangiare dellalbero della vita avrebbe significato vivere per sempre per luomo. (Ge 3: 22-24) Anche il frutto degli altri alberi del giardino sarebbe stato un sostegno vitale per luomo fintanto che avesse continuato a ubbidire. Quindi, la partecipazione all “albero [o alberi] della vita” nel “paradiso di Dio” si riferisce evidentemente al provvedimento divino per la vita sostenuta concesso ai conquistatori cristiani, altri testi che mostrano che ricevono il premio dellimmortalità e dellincorruttibilità insieme a il loro Capo celeste e Signore, Cristo Gesù. – 1Co 15: 50-54; 1Pt 1: 3, 4.
Un paradiso spirituale. In molti libri profetici della Bibbia si trovano promesse divine riguardanti il restaurazione di Israele dalle terre del suo esilio alla sua patria desolata. Dio avrebbe fatto sì che quella terra abbandonata fosse coltivata e seminata, che producesse riccamente e che abbondasse con il genere umano e gli esseri umani; le città sarebbero state ricostruite e abitate, e la gente avrebbe detto: “Quella terra laggiù che era desolata è diventata come il giardino di Eden”. (Ez 36: 6-11, 29, 30, 33-35; confronta Isa 51: 3; Ger 31: 10-12; Ez 34: 25-27). Tuttavia, queste profezie mostrano anche che le condizioni paradisiache riguardavano le persone loro stessi, che, grazie alla fedeltà a Dio, potevano ora “germogliare” e fiorire come “alberi di giustizia”, godendo di una meravigliosa prosperità spirituale come un “giardino ben irrigato”, inondati di generose benedizioni da Dio grazie al suo favore. (Isa 58:11; 61: 3, 11; Ger 31:12; 32:41; confronta Sl 1: 3; 72: 3, 6-8, 16; 85: 10-13; Isa 44: 3, 4. ) Il popolo dIsraele era stato la vigna di Dio, la sua piantagione, ma la loro malvagità e lapostasia dalla vera adorazione avevano causato un simbolico appassimento del loro campo spirituale, ancor prima che avvenisse la desolazione letterale del loro paese. 17; Isa 5: 1-8; Ger 2:21.
È evidente, tuttavia, che le profezie sulla restaurazione registrate dai profeti ebrei includono elementi che troveranno adempimento fisico anche nel paradiso terrestre restaurato. Ci sono caratteristiche, ad esempio, in Isaia 35: 1-7, come la guarigione del cieco e dello zoppo, che non ebbero un adempimento letterale dopo la restaurazione dallantica Babilonia, né si adempirono in tal modo nella Paradiso spirituale cristiano. Sarebbe incoerente per Dio ispirare profezie come quelle di Isaia 11: 6-9, Ezechiele 34:25 e Osea 2:18, con lintenzione che abbiano solo un significato figurativo o spirituale, senza avere un adempimento letterale di queste cose nelle esperienze fisiche dei servitori di Dio. Il paradiso menzionato da Paolo in 2 Corinti 12: 4 potrebbe anche riferirsi al futuro paradiso, sia fisico che spirituale, di queste profezie ebraiche, oltre ad essere forse una visione del “paradiso di Dio”, la condizione benedetta in cielo. —Re 2: 7.
Qual è il paradiso che Gesù promise al malfattore che morì insieme a lui?
Il racconto di Luca mostra che un malfattore, giustiziato insieme a Gesù Cristo, pronunciò parole in difesa di Gesù e chiese che Gesù si ricordasse di lui quando entrò nel suo regno. La risposta di Gesù fu: “In verità oggi ti dico che sarai con me in paradiso. ” (Lu 23: 39-43) La punteggiatura mostrata nella traduzione di queste parole deve ovviamente dipendere dalla comprensione del senso delle parole di Gesù da parte del traduttore, poiché nel testo greco originale non era usata la punteggiatura. La punteggiatura in stile moderno non divenne comune fino a circa il IX secolo EV Mentre molte traduzioni mettono una virgola prima della parola “oggi” e quindi danno limpressione che il malfattore sia entrato in Paradiso lo stesso giorno, non cè nulla nel resto delle Scritture per supportare questo.Gesù stesso era morto e nel sepolcro fino al terzo giorno e poi è stato risuscitato come “primizia” della risurrezione. (At 10:40; 1Co 15:20; Col 1:18) Ascese al cielo 40 giorni dopo. – Gv 20:17; At 1: 1-3, 9.
Levidenza è, quindi, che luso della parola “oggi” da parte di Gesù non era per indicare lora in cui il malvagio si trovava in Paradiso, ma piuttosto per chiamare attenzione al tempo in cui era stata fatta la promessa e durante il quale il malfattore aveva mostrato una certa fede in Gesù. Era un giorno in cui Gesù era stato respinto e condannato dai capi religiosi di rango più alto del suo stesso popolo e da allora in poi fu condannato a morte dallautorità romana. Era diventato oggetto di disprezzo e di scherno. Quindi il trasgressore al suo fianco aveva mostrato una qualità notevole e un atteggiamento di cuore lodevole nel non andare daccordo con la folla ma, piuttosto, parlare a favore di Gesù ed esprimere la fede nella sua imminente regalità. Riconoscendo che lenfasi è correttamente posta sul momento della promessa piuttosto che sul momento del suo adempimento, altre traduzioni, come quelle in inglese di Rotherham e Lamsa, quelle in tedesco di Reinhardt e W. Michaelis, nonché il curetoniano siriaco del V secolo EV, rese il testo in una forma simile alla lettura della Traduzione del Nuovo Mondo, qui citata.
Per quanto riguarda lidentificazione del Paradiso di cui parlò Gesù, è chiaramente non è sinonimo del celeste Regno di Cristo. In precedenza quel giorno lingresso in quel Regno celeste era stato offerto come una prospettiva per i fedeli discepoli di Gesù, ma sulla base del fatto che erano rimasti con lui nelle sue prove, qualcosa che il malfattore non aveva mai fatto, la sua morte su un palo insieme a Gesù essendo puramente per i propri atti criminali. (Lu 22: 28-30; 23:40, 41) Ovviamente il malfattore non era “nato di nuovo”, dacqua e di spirito, cosa che Gesù dimostrò essere un prerequisito per entrare nel Regno dei cieli. (Gv 3: 3-6) Né il malfattore era uno dei vincitori che il glorificato Cristo Gesù dichiarò sarebbero stati con lui sul suo trono celeste e che parteciperanno alla “prima risurrezione”. – Ri 3:11, 12, 21; 12:10, 11; 14: 1-4; 20: 4-6.
Alcune opere di consultazione presentano lopinione che Gesù si riferisse a un luogo paradisiaco nellAde o negli Sceol, presumibilmente un compartimento o una divisione dello stesso per coloro che sono stati approvati da Dio. Si afferma che i rabbini ebrei di quel tempo insegnarono lesistenza di un simile paradiso per coloro che erano morti e stavano aspettando una risurrezione. Riguardo agli insegnamenti dei rabbini, il Dizionario della Bibbia di Hastings afferma: “La teologia rabbinica così come è giunta fino a noi mostra uno straordinario miscuglio di idee su queste questioni, e nel caso di molte di esse è difficile determinare la date a cui dovrebbero essere assegnati. . . . Considerando la letteratura così comè, potrebbe sembrare che il Paradiso fosse considerato da alcuni come sulla terra stessa, da altri come facente parte dello Sceol, da altri ancora come né sulla terra né sotto terra, ma in cielo. . . Ma almeno in parte cè qualche dubbio. Queste varie concezioni si trovano effettivamente nel giudaismo successivo. Appaiono nel modo più preciso e dettagliato nel giudaismo cabalistico medievale. . . Ma non è chiaro fino a che punto queste cose possano essere trasportate. Almeno la più antica teologia ebraica. . . sembra dare poco o nessun posto allidea di un paradiso intermedio. Parla di un Gehinnom per i malvagi e di un Gan Eden, o giardino dellEden, per i giusti. È discutibile se vada oltre queste concezioni e affermi un paradiso nello Sceol. ”- 1905, vol. III, pp. 669, 670.
Anche se insegnassero una cosa del genere, sarebbe del tutto irragionevole credere che Gesù avrebbe propagato un tale concetto, in vista della sua condanna dei religiosi non biblici tradizioni dei capi religiosi ebrei. (Mt 15: 3-9) Probabilmente il paradiso veramente familiare al malfattore ebreo al quale Gesù parlò era il paradiso terrestre descritto nel primo libro delle Scritture Ebraiche, il Paradiso dellEden. Stando così le cose, la promessa di Gesù indicherebbe ragionevolmente un ripristino di tale condizione paradisiaca terrena. La sua promessa al trasgressore avrebbe quindi dato una sicura speranza nella risurrezione di un tale ingiusto e avrebbe avuto lopportunità di vivere in quel paradiso restaurato. – Confronta At 24:15; Ri 20:12, 13; 21: 1-5; Mt 6:10.
Risposta
13: 11-12 “E vidi unaltra bestia che veniva fuori dalla terra; e aveva due corna come un agnello, e parlava come un drago “. “Ed egli esercita tutto il potere della prima bestia davanti a lui, e fa sì che la terra e coloro che vi abitano adorino la prima bestia, la cui ferita mortale fu guarita.”
Questo nuovo potere sviluppato nel Sacro Romano Impero. Non era limitato al territorio intorno al Mediterraneo come lo era la Bestia del mare, ma includeva lEuropa centrale. È stato creato dal Papa che doveva cercare nuovi alleati.Si era verificata una divisione nella cosiddetta Chiesa Cristiana e lOriente e lOccidente erano divisi in religioni greco-cattolica con sedi rispettivamente a Costantinopoli e Roma. Di conseguenza, il Papa non poteva più contare sullappoggio militare dellImperatore dOriente e la stessa Italia mancava di una difesa adeguata. I Longobardi ne approfittarono e rivendicarono il Ducato Romano e la stessa Roma. Il papato era ora in pericolo di sottomissione al regno longobardo quando un esercito longobardo assediò Roma. Papa Stefano 11 dopo essersi rivolto invano allimperatore bizantino per chiedere aiuto ha attraversato le Alpi per cercare lassistenza di Pipino “. Alla morte di Pipino, i Longobardi invasero nuovamente lItalia e minacciarono Roma. Abbandonato il suo “Drago” alleato in Oriente , il Papa (Papa Adriano nel 773 ) fece appello a Carlo Magno, figlio di Pipino, che di nuovo attaccò e sconfisse i Longobardi nel 774. Nel 787 Roma si allontanò formalmente da Costantinopoli e si alleata al crescente potere di Carlo Magno. “Carlo Magno combatté una lunga serie di guerre durante il suo regno e fece molte conquiste. Fu spinto da considerazioni politiche e ambizioni personali, ma le sue guerre avevano anche un carattere religioso. Desiderava sinceramente proteggere ed estendere la cristianità ”. Il Papa ha adeguatamente risposto a questo ideale. Il giorno di Natale del 799 Papa Leone 111 incoronò Carlo Magno Augusto e Imperatore e con lunione ora stabilita tra il Papa e lImperatore, era nato il Sacro Romano Impero. “Il papa lo ha ricompensato mettendogli una corona doro in testa e salutandolo come” Carolus Augusto, Imperatore dei Romani “. La folla ha gridato “Dio benedica e salva Carolus Augustus, incoronato da Dio, il grande e portatore di pace Imperatore dei Romani” Questo “Sacro” Impero Romano è rappresentata nellApocalisse come derivante “dalla terra” perché Carlo Magno estese le sue conquiste fino a includere le nazioni germaniche dellEuropa centrale e settentrionale.
Due corna rappresentano due aspetti del potere; un religioso il Papa, laltro militare lImperatore. Lorganizzazione che hanno stabilito congiuntamente sembrava “come un agnello” perché sosteneva di essere cristiana nel carattere; era conosciuto come il Sacro Romano Impero.
Questo ha rivelato il vero carattere della bestia. Il “drago” è il simbolo dellimperialismo militare paganizzato . Il cosiddetto Sacro Romano Impero fu fondato sulle ambizioni imperialistiche di Carlo Magno che erano simili alle ambizioni militari dellimperatore di Costantinopoli. Lambizione di Carlo Magno lo portò a invadere, annettere e unire tutta la Germania sotto il suo dominio franco. Alla fine dellVIII secolo Carlo Magno aveva una vasta regione che si estendeva dallElba oltre i Pirenei e dal Mare del Nord allItalia centrale. Ancora una volta la maggior parte dellEuropa occidentale era unita sotto un unico impero governato da un sovrano cristiano che aveva allargato i confini della Chiesa con le sue conquiste. I papi erano ben consapevoli del valore di rafforzare i loro legami con la dinastia carolingia e di conferirle il prestigio della tradizione passata. Questa citazione dalla Hamlyn History of the World illustra come la storia sia completamente conforme alle profezie dellApocalisse .
La prima bestia non è stata distrutta. La “bestia con due corna” fu stabilita in presenza delle dieci corna rimaste della prima bestia e che avevano abbracciato il cosiddetto cristianesimo.
Quelli “nei cieli” comprendono i veri seguaci di Cristo; quelli “sulla terra” sono quelli che rimangono. Su di loro il cattolicesimo romano esercitava un grande potere.
La “prima bestia” comprendeva lorganizzazione papale. La “bestia della terra” ha esercitato le funzioni di “Drago” e ha invitato lumanità a dare la propria fedeltà al Papa. La spada di Carlo Magno fu estesa non solo per aumentare il suo impero ma per estendere il cristianesimo. I tedeschi divennero allo stesso tempo cristiani e sudditi dellimpero franco. Quando Carlo Magno conquistò il ducato di Baviera nel 788, il duca Tassilo III fu costretto a diventare monaco e anche i suoi due figli e le due figlie dovettero abbandonare il loro lussuoso palazzo per le abbazie franche ..
13:13 – E fa grandi prodigi, così che fa scendere il fuoco dal cielo sulla terra agli occhi degli uomini,
le vittorie di Pipino e Carlo Magno (800 d.C.) costituivano “segni dei tempi” oltre a dimostrare al Papa la loro capacità di aiutarlo nella sua estremità.
La preposizione significa “per quello”.Le prime conquiste di Pipino rivelarono che era un alleato degno di essere coltivato e così fu invitato ad aiutare il Papa nella sua resistenza ai Longobardi antipapali. “Il fuoco sulla terra” suggerisce rabbia, guerra, distruzione, persecuzione. Tutto questo è stato manifestato da Pipino e Carlo Magno contro gli avversari di Roma. “Il fuoco” era sia secolare che ecclesiastico. Il primo era amministrato dagli eserciti dellImpero , il secondo dal fragore degli interdetti e delle scomuniche papali.