Migliore risposta
Il karma (azione) non è la causa delle sofferenze ma gli allegati sono
- Lascia chi lo fa -spanità di azioni
- Amo quello che fai, fallo con il cuore
- Lascia lallegato di ogni azione
Cambia le tue percezioni
- Percepisci tutti e tutto come te stesso
- Percepisci equanimità in felicità e dolore, profitti e perdite
Mente in mente
- Quando la tua mente è controllata, sei il tuo migliore amico oppure sei solo il tuo nemico
- Pensa da s oul, non dalla mente
(Gli organi sensoriali sono potenti del corpo, la mente è potente dei sensi, lintelletto è potente della mente, lanima è potente dellintelletto)
Si può essere Monk e Yogi senza rinunciare al mondo e alle azioni
- Uno che rinuncia agli attaccamenti di ogni azione, che si vede su ogni essere vivente, che fa i suoi doveri è considerato come Yogi o Sanyasi (Monaco)
- “La conoscenza è meglio della pratica senza discernimento, la meditazione su Dio è superiore alla conoscenza e rinuncia al frutto delle azioni è persino superiore alla meditazione ; perché la pace segue immediatamente dalla rinuncia. “
- Chi ha rinunciato al mondo, costringe i sensi a chiudersi, e pensare al piacere sensoriale nella mente è considerato un falso umano (o falso monaco e yogi).
La natura ha tre qualità
- Sattva – altruismo, attivo
Chi è attivo nel compiere azioni per elevare la società senza qualsiasi vantaggio personale, detiene questa qualità.
- Rajas – egoismo, attivo
Chi è attivo nella ricerca della felicità di se stesso, mantiene questa qualità.
- Tamas – pigrizia, sonnolenza
Chi è pigro e inattivo, vive solo per il piacere di mangiare e dormire possiede questa qualità.
Si può cambiare la loro natura (qualità di base)
- Riducendo Rajas e Tamas, Sattva si eleva
- Riducendo Sattva e Tamas, Rajas si eleva
- Riducendo Sattva e Rajas, Tamas si eleva
- La natura della mente è irrequietezza ma con la pratica regolare si può avere il controllo completo sulla mente.
Dio
- Dio è sia spirito (la sua natura superiore) che materia ( la sua natura inferiore)
- Dio è senza forma, ma tutte le forme gli appartengono
- Dio non agisce, ma è colui che crea, sostiene e distrugge gli universi e le vite
- Dio è saggezza così come vero sé di ogni essere
- Krishna è la personalità di Dio, che è nato nel mondo per salvare il Dharma
- Lunico Dio viene adorato in vari modi
La saggezza è lunico purificatore dei peccati
- La saggezza è lobiettivo della vita
- La saggezza sul sé ha saggezza su ogni cosa
Arrenditi a Dio
- ” Colui che tratta allo stesso modo amici e nemici , ed è lo stesso in onore e ignominia, che è simile nel caldo e nel freddo, nel piacere e nel dolore e in altre esperienze contrarie, ed è libero da attaccamenti, colui che prende lode e rimprovero allo stesso modo, è dedito alla contemplazione e si accontenta di qualsiasi mezzi di sussistenza disponibili, che non intrattengono alcun senso di proprietà e attaccamento nei confronti della sua dimora ed è pieno di devozione a Me, quella persona Mi è cara. “
- ” Colui che, offrendo il più alto amore a Me, predica il più profondo vangelo della Gita tra i Miei devoti, verrà a Me solo; non cè dubbio. “
- ” Rassegnando tutti i tuoi doveri a Me, il Signore onnipotente e pieno di sostegno, prendi rifugio in Me solo; Ti assolverò da tutti i peccati, non preoccuparti “.
- ” Affida la tua mente a Me, sii devoto a Me, adorami e inchinati a Me. In questo modo verrai a Me da solo, te lo prometto veramente; perché mi sei eccezionalmente caro. “
Nota: – I testi citati sono (esatti) rispetto alla Bhagavat Gita (Gorakhpur Press – Traduzione inglese).
Risposta
Riepilogo Bhagavad-Gita
Il re cieco Dhritarashtra chiede a Sanjaya di raccontargli cosa è successo quando la sua famiglia, i Kaurava, si è riunita per combattere i Pandava per il controllo di Hastinapura. La sua famiglia non è lerede legittimo del regno, ma hanno assunto il controllo e Dhritarashtra sta cercando di preservarlo per suo figlio Duryodhana. Sanjaya racconta di Arjuna, che è venuto come capo dei Pandava per riprendersi il suo regno, con Sri Krishna come il suo auriga. La Gita è la conversazione tra Krishna e Arjuna che porta alla battaglia.
Arjuna non vuole combattere. Non capisce perché deve versare il sangue della sua famiglia per un regno che non vuole nemmeno necessariamente. Ai suoi occhi, uccidere il suo male e uccidere la sua famiglia è il peccato più grande di tutti. Getta le sue armi. e dice a Krishna che non combatterà. Krishna, quindi, inizia il processo sistematico per spiegare perché è dovere dharmico di Arjuna combattere e come deve combattere per ripristinare il suo karma.
Krishna spiega prima il ciclo samsarico di nascita e morte. Dice che non cè una vera morte dellanima – semplicemente una desquamazione del corpo alla fine di ogni ciclo di nascita e morte. Lo scopo di questo ciclo è quello di consentire a una persona di elaborare il proprio karma, accumulato nel corso di vite di azioni. Se una persona completa lazione disinteressatamente, al servizio di Dio, allora può eliminare il proprio karma, portando infine alla dissoluzione dellanima, al raggiungimento dellilluminazione e della vijnana e alla fine del ciclo samsarico. Se agiscono egoisticamente, continuano ad accumulare debiti, portandoli sempre più in debito karmico.
Krishna presenta tre principali concetti per ottenere questa dissoluzione dellanima: rinuncia, servizio disinteressato e meditazione. Tutti e tre sono elementi per raggiungere lo “yoga” o abilità nellazione. Krishna dice che lessere umano veramente divino non rinuncia a tutti i beni terreni o semplicemente rinuncia allazione, ma piuttosto trova pace nel completare lazione nel più alto servizio a Dio. Di conseguenza, una persona deve evitare le rispettive trappole dei tre guna: rajas (rabbia, ego), tamas (ignoranza, oscurità) e saatva (armonia, purezza).
La più alta forma di meditazione arriva quando una persona non solo può liberarsi dallazione egoistica, ma anche concentrarsi interamente sul divino nelle sue azioni. In altre parole, Krishna dice che colui che raggiunge lunione divina con lui nella meditazione, alla fine troverà la libertà dal ciclo infinito di rinascita e morte. Colui che trova veramente lunione con Dio lo troverà anche al momento della morte.
I fotogrammi di Arjuna sembrano aver bisogno di prove dei poteri divini di Krishna, quindi Arjuna gli appare nella sua forma potente e divina, con il “potere di mille soli”. Vedendo Krishna nel suo stato divino, Arjuna si rende improvvisamente conto di ciò che lilluminazione può portargli in unione, e ora ha completamente fede nel sentiero yogico. Continua a chiedere a Krishna come può ricevere il amore per Dio, e Krishna rivela che lamore proviene dalla devozione disinteressata di una persona al divino, oltre alla comprensione che il corpo è semplicemente effimero – un prodotto della prakriti, che emerge dal purusha, ed è soggetto a una rinascita senza fine. Una persona deve lasciare andare le voglie, le tentazioni e le avversioni del proprio corpo per trovare la libertà.
La Gita termina con Krishna che dice ad Arjuna che deve scegliere la via del bene o del male, poiché è suo dovere combattere i Kaurava per il suo regno. In questo, sta correggendo lequilibrio tra bene e male, adempiendo il suo dharma e offrendo la forma più profonda di servizio disinteressato. Arjuna comprende e, con ciò, procede in battaglia.