Migliore risposta
Platone trattò largomento dellAnima in Fedone e nel quarto libro della sua Repubblica. Nel dialogo intitolato Fedone, che ebbe luogo, dopo la morte di Socrate, raccontando la conversazione che ebbe quel giorno. Qui Socrate, parlò dellimmortalità dellanima, che non era considerata tale nella società greca del tempo. è molto difficile credere “, dice Cebes a Fedone,” quello che hai detto dellanima. Pensano che dopo che ha lasciato il corpo non esista più da nessuna parte, ma che sia distrutta e dissolta il giorno in cui luomo muore. ” Insieme allimmortalità dellAnima, Socrate credeva anche che anche dopo la morte, lanima continuasse a possedere “un po di potere e saggezza”. Disse che al momento della morte, quando lanima si separa dal corpo, rimugina sulle verità.
In Fedone, Platone ha fornito largomento affinità (78b-80b), dove si dice che ci sono due tipi di cose: compositi (fatti da varie parti); questo genere di cose sono percepibili (conosciute attraverso la percezione sensoriale) e sono soggetti a dissoluzione (da abbattere) e distruzione; e cè un secondo tipo di soggetto che è intelligibile (afferrato dal pensiero), questo genere di cose è libero da dissoluzione e distruzione. Lanima, come per il dialogo, è intelligibile, lo è anche la Forma e il divino di Platone, ma qui non è chiaro se lAnima sia Forma o meno.
Secondo la sua visione in Republic, unAnima ha 3 parti: ragione, appetito spirituale. La parte del motivo è quella del pensiero, in cui ha luogo tutta la riflessione intellettuale, la ponderazione delle varie opzioni, ed è la parte che ha un senso del bene e del male. La parte dellappetito dellanima è responsabile della fame, dellamore erotico, della sete e di altri bisogni corporei (cibo, bevande e sesso). Il terzo, lo spirito, si occupa del riconoscimento. Per citare, “il naturale attaccamento dello spirito è lonore e, più in generale, il riconoscimento e la stima da parte degli altri”. È una forza motivante che dà origine allambizione e alla tendenza allautoaffermazione, e quando questo desiderio (dello spirito) è frustrato, (spirito) provoca rabbia e indignazione.
Vale la pena notare che, nel racconto di Platone, ogni parte dellanima ha desiderio, ma è solo in ragione che cè un senso di buono e cattivo. Le altre due parti non ne sono consapevoli e riguardano solo il loro desiderio.
Risposta
Cosa diceva Platone riguardo allanima?
Come la maggior parte degli antichi, Platone credeva che siamo anime immortali che sono nate – e rinate – in corpi umani fisici. Il mito di Er, verso la fine della Repubblica di Platone, Platone descrive come le anime scelgono le loro vite successive.
Le anime sagge scelgono con saggezza e hanno vite soddisfacenti; le anime sciocche scelgono scioccamente e hanno vite disastrose. Questo risolve il filosofico e il problema teologico del “male”: credendo che scegliamo le nostre vite e portiamo tutte le conseguenze su noi stessi.
Platone credeva nella conoscenza i è intrinseco e lapprendimento è un processo per ricordare ciò che sapevi nelle vite passate ma che ora hai dimenticato. Prima che le anime rinascano, devono attraversare un deserto arido prima di imbattersi nel fiume delloblio. Le anime stolte bevono profondamente dal fiume e ricordano poco o nulla quando rinascono; le anime sagge sorseggiano e ricordano di più di ciò che hanno imparato nelle vite passate.
Platone credeva che esistessero 3 diversi tipi di anime: razionale, vivace, appetitiva. Ogni anima è una combinazione di tutti e 3 i tipi, ma un tipo è dominante in ogni anima individuale. Ogni anima – ogni persona – è motivata dal suo tratto dominante.
Lanima razionale è la “più alta”; la parte pensante dellanima che ama e cerca di conoscere la verità. Come la maggior parte degli intellettuali, Platone credeva che la nostra capacità di ragionare fosse la più alta realizzazione e virtù dellumanità.
{Fino a poco tempo, ora che riconosciamo che tutti gli animali si comportano razionalmente per ottenere ciò di cui hanno bisogno e vogliono: la filosofia occidentale definiva gli esseri umani come “Animali razionali”, e credevano che la razionalità fosse esclusiva degli umani. Gli animali erano bestie guidate dai loro istinti. Platone credeva che tutte le anime al di sotto del razionale fossero guidate dal loro tratto dominante e non capaci di agire in contrasto con i loro impulsi motivanti. Quindi devono essere addestrati per imparare a comportarsi come “dovrebbero” – secondo il giudizio delle anime razionali che governano la società.}
Lanima razionale è in grado di apprendere direttamente (consapevolmente) Il Bene ; e apprendere le verità universali della logica formale come numero, quantità, relazione, ecc. Platone credeva che i numeri – e le relazioni formali nella logica verbale e numerica – possedessero la propria esistenza indipendente nel regno intelligibile delle Forme.
Tu non puoi “vedere” la Forma di un argomento coerente o di un triangolo perfetto con i tuoi occhi. Lo vedi con la tua mente. Tu concepisci le Forme, richiamale nella tua mente; non li percepisci attraverso i tuoi occhi e i sistemi di percezione sensoriale. Le Forme non esistono come cose particolari concrete nel mondo fisico.Esistono come idee che concepiamo nella nostra mente.
Lanima razionale si concentra sugli universali e sulla visione dinsieme delle cose; cercando di capire ogni cosa nei suoi particolari e nella sua totalità.
Platone credeva che la sua Repubblica ideale dovesse essere governata da re-filosofi. Ma, essendo saggi, i filosofi non vogliono avere niente a che fare con il governo (che, a meno che i governanti non siano corrotti e usino il loro potere per scopi egoistici: è tutto un costo e nessun beneficio per i filosofi che devono sacrificare il loro amore per lo studio e il pensiero alle esigenze di governare). Quindi Platone sosteneva che le anime razionali costringessero a prendere il loro giusto posto come governanti della Repubblica.
Lanima vivace è il tipo guerriero / guardiano che ama e sostiene le virtù morali. Le anime animate sono piene di certezza morale e sono motivate da una giusta indignazione che le giustifica imponendo le loro norme morali ad altre persone. Educando le anime animate al vero Bene, i re-filosofi usano la classe vivace per imporre lordine allinterno della Repubblica.
Lanima vivace si concentra sui sentimenti morali: il giusto e sbagliato morale delle cose.
Lanima appetitiva è motivata dagli impulsi del suo corpo fisico: fame, sete, sesso, ecc. Questo tipo di anima si sforza di soddisfare i suoi impulsi e di acquisire e accumulare i tipi di beni materiali che servono a tale scopo.
Le anime appetitive si concentrano su cose fisiche concrete e sono adatte a lavorare in agricoltura, artigianato, commercio, ecc. tutto ciò che oggi chiameremmo economia e finanza.
Platone lo credeva – dato i tipi di anime che ci sono in questo mondo – cè un modo ottimale di organizzare i 3 diversi tipi di anime in modo che ognuno sia al proprio posto a fare ciò che è più adatto. Questo è ciò che Platone espone in The Republic.
Che è simile al pensiero taoista / confuciano su come organizzare al meglio la società per adempiere al Mandato del Cielo: società armoniosa governata da un civile professionista qualificato moralmente e tecnicamente servizio.