ベストアンサー
そうですね、キリスト教徒の「救われる」ことには歴史的な背景があります。ノアの後の最初の大規模な神の啓示は、彼がエジプトでの奴隷制から彼の民を救った時でした。その後ずっと、彼は救う神としてイスラエルによって知られていました。彼らが罪を犯し、彼らを抑圧した敵の力に彼らを引き渡したとき、彼らが彼に立ち返ったとき、彼は彼らを繰り返し救いました。そして、彼は彼の民に新しい心と霊を与え、彼らに彼自身の霊を与え、彼らの罪を赦すとき、将来の救いを約束しました。しもべダビデの種がすべての国の旗となり、すべての人を義にかなった裁きを下すとき。
それで、イエスが生まれるとき、ヨセフ（マリアの将来の夫）は彼にイエスと名付けるように言われました。 （イエシュア= YHWHは救う）、「彼は彼の民を彼らの罪から救うからです」。罪の報酬は死であるため、私たちを罪から救うことによって、彼は私たちを死から永遠の命へと救います。
すから、救われたと主張するクリスチャンは、これが自分の人生で現実になったと言っています。彼は罪を悔い改め、神に立ち返り、赦され、神の御霊によって新たな誕生を受けました。信頼する代わりに神の前での彼自身の義において、彼はイエスに立ち返り、代わりにイエスの義にすべての信頼を置きました。 “そしてこれは、神が私たちに永遠の命を与えたという証です。そしてこの人生は彼の息子の中にあります。息子を持っている人は誰でも、命を持っています。神の子を持たない人には命がありません。神の子の御名を信じるあなたに、あなたには永遠の命があることを知っているかもしれないと私はこれらのことを書きます。 “（1ヨハネ5：11-13）
答え
カトリックキリスト教では、プロテスタントが「救われた」という言葉を使用するときに意味する概念は、3つの別々の言葉、用語、または概念で構成されます。
プロテスタントは「救われた」という言葉を使用して彼らが「イエス・キリストを個人的な主であり救い主であると認める」というある時の出来事。その後、彼らは何をしても天国に行くと感じます。この混乱には多くの歴史的および神学的な理由があります。
したがって、カトリック教徒に「救われた」のは、特定の判断で発生する1回限りの出来事です。これは、すべての個人が死んだ瞬間に受ける判断であり、その瞬間、彼らは自分たちが神の恵みの外にいることに気づいたときに地獄に投げ込まれるか、本当に神を愛しているがまだ持っていることに気づいたらプロテスタントに陥ります。罪が彼らの魂に及ぼす影響、または彼らが死んだときに天国に入る、彼らは完全であり、死ぬ前に神の恵みと完全に協力していた。
カトリックキリスト教では、プロテスタントが「保存済み」は、
- 「償還」で構成されます。ドナルド・アットウォーターによるカトリック辞書での贖いの定義は次のとおりです。「彼の罪によって元の正義の状態で創造された人は、神の友情を失い、悪魔に奴隷になりました。キリストは十字架での死によって、人類の代用の犠牲者となった勝利によって、私たちの贖いの代償を払いました（買い戻し）。彼の満足によって、彼は私たちの罪を消し去り、彼の功績によって、神の恵みと友情への回復を私たちのために勝ち取りました。したがって、人類の贖いのこの教義は、キリストによって支払われた代償での初期の損失と回復の要素を含みます。
- 「正当化。その行動の意味では、義認とは、神が人を正しく宣言し、作る行為です。その受動的な意味では、それは罪の状態から神聖な恵みや正義の状態に移る魂の変化です。反乱の時に、以下のプロテスタントの誤りが現在のものになりました：（a）信仰だけが正当化のために必要な気質です。 （b）信仰を正当化することは、神のいつくしみに対する単なる自信です。 c）正当化は聖化とは別のものです。それは、罪人が罰せられることはなく、聖化自体が罪の覆いであり、キリストの功績の外的帰属であるという単なる司法宣言です。
2a。正当化には、「聖化」が含まれます。神聖にされること。最初の聖化はバプテスマで行われ、それによって神の愛が聖霊によって注入されます（ローマ5：5）。新しくバプテスマを受けた人は、聖三位一体が彼らの魂の中に住み始め、彼らが神を喜ばせているので、聖です。第二の聖化は、すでに恵みの状態にある人が、神の霊感に忠実に対応することによって、恵みを持ち、神に似せて成長する生涯のプロセスです。第三の聖化は、人が天国に入り、美しい幻の中で完全にそして取り返しのつかないほど神と一致するようになるときに起こります。
3。 「救い。 I.罪の絆とその結果からの魂の解放と、単に報酬としてだけでなく、人間の適切な目的の達成としての、天国における神の永遠のビジョンの達成。救いは、最終的には神の愛と憐れみにのみ依存しますが、個人の知識と力に応じた神の恵みとの協力によってすべての人に開かれています。救いへの通常の道は、教会の目に見える会員資格を通してです。しかし、「神は、この人生で理性の使用に到達するすべての魂に、その救いに十分な光を与えます」（de Lugo、Defide）。
ii。教会の外。 「教会の外では、救いはありません。」この教義は、彼ら自身の過失によって教会の外にいる人々を指します。天国への定められた道である教会に入るための命令があります。キリストが彼の教会への執着を命じたことを認めて、キリストが設立した教会に加わることを拒否した彼は、滅びの邪魔をしています。しかし、無敵の無知にある人々は、単に彼らの無知のために非難されることはありません。 「使徒ローマ教会の外では誰も救われることができないというのは信仰の原則として保持されるべきです。 。 。しかし、それにもかかわらず、真の宗教を知らない人々が、その無知が無敵であるならば、主の目には罪を犯さないことも同様に確かです」（ピウス9世、1854年12月9日の割り当て）。救われた非カトリック教徒は、教会の目に見える体の外で生活していますが、慈善と、神の意志を実行したいという明確な願望と切り離せない教会に参加したいという暗黙の願望によって、目に見えない形で教会に加わっています。