ベストアンサー
カトリック教徒は幼児洗礼を信じています。バプテストは、新たに生まれた後の浸礼によるバプテスマを信じています。アナバプテストはこの信念をめぐって殉教しました。
カトリック教徒は、あなたが自分の罪を司祭に告白する必要があると信じています。バプテストは、イエス・キリストを仲介者として、自分の罪を直接神に告白します。テモテへの手紙第2章5節
カトリック教徒はイエスを十字架に残し、バプテスト派は復活を象徴する空の十字架を持っています。
カトリック教徒は胸に十字架の印を付けます。バプテストはそうではありません。
カトリック教徒は、パンとワインがキリストの体に変わると信じています。バプテストは、パンと「ワイン」がキリストの体の象徴であると信じています。
カトリック教徒は煉獄を信じていますが、バプテストは信じていません。
カトリック教徒はキリストのすべての充足を信じていません。 「救いの血。言い換えれば、彼らが死ぬ前に罪を犯し、その罪を免除されなければ、彼らは煉獄に行くでしょう。バプテストはキリストの血が過去、現在そして未来のすべての罪から清められると信じています。」 p>
カトリック教徒は、人は煉獄から祈ることができると信じています。言い換えれば、誰かが死ぬと、彼らは救われるチャンスが2度あります。
バプテストは、聖書は一度死んだら、あなたの永遠の運命は封印されています。
カトリック教徒は、煉獄にいることを恐れて、死者のためにろうそくを灯し、そこから彼らを祈ろうとします。バプテストは、ろうそくに火をつけたり、死者のために祈ったりしません。遅すぎます。 。
カトリック教徒は、あなたがあなたの救いを維持するために良い働きが必要であると信じています。彼らは彼らの救いを保証していません。バプテストは良い働きを信じていますが、
カトリック教徒はロザリオを使って祈りを捧げますが、バプテスト教徒はそうしません。
カトリック教徒はアヴェマリアのことを言いますが、バプテスト教徒はそうしません。バプテスト派は、メアリーが何であるかさえ知りません:)
カトリック教徒は、無原罪懐胎、つまりメアリーには罪がなかったと信じています。バプテスト派は、メアリーが言ったとき、ルカによる福音書第1章48節を信じています。私の救い主である神。」救い主を必要とする人は誰でも、彼らが罪を犯したことを認めています。
カトリック教徒は、キリストの誕生の前、最中、そして後に、マリアの永遠の処女を信じています。バプテストはマタイ1:25を参照し、ヨセフはメアリーの長子が生まれるまで知らなかったと述べています。イエスが彼女の長子だった場合、メアリーにはマルコ6：3に名前が挙げられている子供がもっといました。 （ジェームズ、ジョセフ、ユダ、シモン、イエスの姉妹）
カトリック教徒は、マリアを共贖者と呼び、すべての人々の贖いにおけるマリアの役割を指しています。バプテストは、イエスだけが流された血によって私たちを贖われたと信じています。 （黙示録5：9;ヘブ9：22b）。メアリーは血ではなく涙を流しました。
カトリック教徒はメアリーに祈りますが、バプテストはそうしません。メアリーは神ではないので、祈りに答えることはできません。
カトリック教徒はメアリーを崇拝し、彼女の像を家や庭に置きます。バプテストはしません。
カトリック教徒はミサの間に線香を振り、バプテストは礼拝の間に線香を燃やしません。
カトリック教徒は彼らの人生に基づいてさまざまな男性と女性の聖人に名前を付け、彼らを通して祈ります。バプテスト派は、聖人は生まれ変わった人だと信じています。
カトリック教徒は四旬節の金曜日に魚を食べますが、バプテスト派にはこの伝統がありません。
カトリック教徒は灰を置きます灰の水曜日の彼らの額。バプテストは灰をしません。
カトリック聖書には、バプテストが読む標準的な聖書の一部ではない余分な本があります。
カトリックが天国に行くことだけに依存している場合彼はカトリックなので、そうしません…。バプテストがバプテストであるという理由だけで天国に行くと思った場合、彼はそうしません。
カトリック教徒またはプロテスタントが、幼児としてバプテスマを受けたために天国に行くと思った場合、彼はそうしません。 。両親は赤ちゃんにバプテスマを授けて天国に入れることはできません。
バプテストが浸礼によってバプテスマを受けたという理由だけで天国に入ると思った場合、必ずしもそうとは限りません。
バプテスマだけです。誰も天国に連れて行かない。それは、主イエス・キリストと同一視することにおける内向きの心の変化の外向きのしるしとなることです。
主イエス・キリストの死、埋葬、そして復活を心の中で個人的に悔い改め、受け入れた人は誰でも彼が新たに生まれたと心から信じているのは、仲間の信者です。
あなたはカトリックまたはバプテストであり、新たに生まれることが何を意味するのかわからない場合があります。
できますカトリックまたはバプテストであり、あなたは新たに生まれたのであって、そうではないと思います。
どうすれば、あなたが新たに生まれたことを確信できますか？ラビであるニコデモは知りませんでした。（1）
御霊ご自身が、私たちが神の子供であるという私たちの霊を証ししています。ローマ8:16
聖書は次のように述べています。カトリックであろうとバプテストであろうと、そうでない場合は、聖書が教えている真実と一致し、信仰を捨てる必要があります。そうでない場合は、聖書にあると信じていることを確認するために、聖書を研究する必要があります。それは聖書にはありません。
「恵みによって、あなたは信仰によって救われました。そしてそれはあなた自身のものではなく、それは神の賜物です。仕事の結果ではないので、誰も自慢することはできません。」エペソ2：8–9
「彼は、私たちが義で行った行いに基づいてではなく、彼の憐れみに従って、再生の洗浄と聖霊による更新によって私たちを救われました。彼は私たちの救い主イエス・キリストを通して私たちに豊かに注がれました。」テトス3：5–6
救いは、キリストのみへの信仰のみによる、恵みのみによるものです。神に栄光あれ！
（1）リンダ・パクストンの聖書のニコデモは誰でしたか？
現在、ブレット・レアード牧師によって教えられているヨハネの福音書を聞くには、 ミシガン州カラマズーのカトリック聖書教会に行き、午前9時または10時30分にライブで聞くか、彼のアーカイブされたメッセージを聞いてください。
回答
まず、人々がカトリック教会を去っていないことを証明したくないということを指摘したいと思います。他の教会を去るのと同じように、多くの人々が去っていることを私は知っています。
とはいえ、引用されたこれらすべての数字が必ずしも衰退の指標であるとは限りません。
小教区の閉鎖。多数の小教区の閉鎖は、そうでない場合もあります。多くの場合、これらは都市の小教区または民族の小教区（通常は都市部でもあります）であり、人々が郊外に移動すると閉鎖されます。都市内の教会は、より狭い地域をカバーし、より近くにあり、会員数が少ない傾向があります。郊外小教区はさらに離れる傾向があります、より広いエリアをカバーし、より多くのメンバーがいます。たとえば、ロサンゼルス市の中心部では、小教区は約1平方マイルです。昔の考えは、教会から徒歩圏内に小教区を設立することでした。しかし、人々が郊外に移動するにつれて、これはもはや要因ではなくなり、より大きな小教区をさらに離れて建設することがより効率的であると考えられました。その結果、多数の都市の小教区がサポートできなくなり、閉鎖する必要がありました（他の教区では、つまり、ロサンゼルスは閉鎖していません！）。古い都会の民族教区には、郊外から週に1回車で来る200人のメンバーがいる可能性がありますが、大規模な郊外の教区には、週を通して多くの活動が行われる20,000人の近くに住んでいる可能性があります。小さな都会の教区を抑圧するという決定は、司教にとって明白なようです。
「教会を去る」の実践を放棄する人々の数信仰は絶えず動く数です。しかし、誰かが自分の信仰の実践をやめたからといって、その人が教会を去ったという意味ではありません。統計的に、ほとんどのカトリック教徒は15〜18歳頃に信仰の実践をやめ、通常は最初の子供が生まれると、25〜35歳頃に実践に戻ります。教区の指導者に腹を立てているために教会を「去る」人もいますが、より適切な教区を見つけたときに戻ってきます。では、数年間離れてから戻ってきた人々はどうでしょうか？それらはどのように数えられるべきですか？
司祭のいない教区。私の経験では、これらはしばしば政治の副産物です。小教区は閉鎖されるべきですが、人々は大騒ぎを起こし、それは開いたままですが、それは隣の小教区と牧師を共有しています。それは、閉鎖されるべき教区を閉鎖するという醜い状況を回避します。しかし、小教区で奉仕するのに十分な司祭がいない場合も多くあります。そのような場合、小教区が必要なとき、おそらく司祭は教区の管理者、神学校の教授、または他のそのような牧歌的でないポストを務めるべきではありません！
したがって、数に注意してください。彼らは人々が教会と持つ複雑な関係を常に説明しているわけではありません。それでも、あらゆる形態の組織的宗教を放棄する人はたくさんいます。教会の指導者は、思いやりの欠如、燃え尽き症候群、無関心、ビジョンの欠如、そしてしばしば単なる愚かさと傲慢さのために、この脱出に対して多くの場合責任を負わなければなりません。