ベストアンサー
（黙示録2： 7） 耳のある人に、霊が会衆に言うことを聞かせてください。征服した人に、私は生命の木を食べることを許可します。これは神の楽園にあります。」
- 「神の楽園」とは何ですか。これらの言葉は油そそがれたクリスチャンに向けられているので、ここの楽園は、パラダイスの天の領域、つまり神ご自身の存在そのものを指しているに違いありません。忠実な油そそがれた者は、「命の木」を食べることで報われるでしょう。彼らは不死を受け取ります。—1コリント。 15:53。
「神の楽園」で食事をする。黙示録2：7は、「神の楽園」の「生命の木」に言及しており、そこから食べることは「征服する者」の特権であると述べています。黙示録のこのセクションでそのような征服者に与えられた他の約束は明らかに彼らが天の相続を得ることに関連しているので（啓2：26-28; 3：12、21）、この場合の「神の楽園」は明らかであるように思われます天国のもの。ここでの「木」という言葉は、文字通り「木」を意味するギリシャ語のxyʹlonを意味し、複数形では木の果樹園を指す場合があります。地上のエデンの園では、生命の木を食べることは、人間にとって永遠に生きることを意味していました。 （創3：22‐24）庭の他の木々の実でさえ、従順である限り、人の命を支えていたでしょう。ですから、「神の楽園」に「生命の木」が参加することは、キリスト教の征服者に与えられた持続的な生命の神聖な備えに関連しているようです。他のテキストは、彼らが不死と不朽の賞を受け取ることを示しています。彼らの天の頭と主、キリスト・イエス。―コリ一15：50‐54。ペテ一1：3、4。
霊的な楽園。聖書の預言者の本の多くには、神の約束があります。亡命地から荒廃した故郷へのイスラエルの回復。神はその放棄された土地を耕作して蒔き、豊かに生産し、人類と動物の人類に満ちたものにするでしょう。都市は再建され、人が住むでしょう、そして人々は言うでしょう：「荒れ果てたその向こうの土地はエデンの庭のようになりました。」 （エゼ36：6-11、29、30、33-35;イザ51：3と比較;エレ31：10-12;エゼ34：25-27）しかし、これらの予言はまた、人々に関連する楽園の状態を示しています神に忠実であることによって、今や「義の木」として「芽生え」、繁栄することができ、神の恵みによって神からの豊かな祝福を浴びせられた「水が豊富な庭」のような美しい精神的繁栄を享受することができました。 （イザ58:11; 61：3、11;エレ31:12; 32:41;詩1：3と比較; 72：3、6-8、16; 85：10-13;イザ44：3、4。 ）イスラエルの人々は神のブドウ園であり、神の植え付けでしたが、彼らの悪と真の崇拝からの背教は、彼らの土地の文字通りの荒廃が起こる前でさえ、彼らの霊的分野の比喩的な「枯れ」を引き起こしました。—例15と比較してください。 17;イザ5：1-8;エレ2:21。
しかし、ヘブライ人の預言者によって記録された回復の予言には、回復された地上の楽園でも肉体的な成就を見いだす要素が含まれていることは明らかです。たとえば、イザヤ35：1-7には、盲人や足の不自由な人の癒しなど、古代バビロンからの回復後の文字通りの成就がなかった、またそのような方法で成就されなかった特徴があります。クリスチャンの精神的な楽園。イザヤ11：6-9、エゼキエル34:25、ホセア2:18のような予言を、文字通りの成就なしに比喩的または霊的な意味しか持たないという意図で神が鼓舞することは矛盾するでしょう。神の僕たちの肉体的な経験におけるこれらのこと。パウロが2コリント12：4で言及した楽園は、これらのヘブライ語の予言の物理的および精神的な将来の楽園を指すこともあり、天国の祝福された状態である「神の楽園」のビジョンである可能性もあります。 —啓2：7。
イエスが一緒に死んだ悪行者に約束された楽園とは何ですか？
ルカの記述は、イエス・キリストと一緒に処刑された悪行者がイエスの弁護で言葉を話し、イエスが「王国に入ったとき」彼を覚えておくように要求したことを示しています。イエスの返事は次のとおりでした。パラダイスで私と一緒に。」 （ルカ23：39-43）これらの言葉の表現に示されている句読点は、もちろん、元のギリシャ語のテキストでは句読点が使用されていないため、翻訳者がイエスの言葉の意味を理解していることに依存している必要があります。現代様式の句読点は、西暦9世紀頃まで一般的になりませんでしたが、多くの翻訳では「今日」という単語の前にコンマが置かれているため、悪人が同じ日にパラダイスに入ったという印象を与えますが、残りの聖書には何もありません。これをサポートします。イエスご自身が死んで、三日目まで墓にいましたが、その後、復活の「初穂」として復活しました。 （使徒10:40;コリ一15:20;コロ1:18）彼は40日後に天に昇りました。―ヨハ20:17;使徒1：1-3、9。
したがって、イエスが「今日」という言葉を使用したのは、悪行者が楽園にいる時間を与えるためではなく、むしろ約束がなされていた時期と、悪行者がイエスへの信仰の尺度を示していた時期に注意を向けてください。それは、イエスが彼自身の民の最高位の宗教指導者によって拒絶され、非難され、その後ローマの権威によって死刑を宣告された日でした。彼は軽蔑と嘲笑の対象になっていた。それで、彼と一緒の悪行者は、群衆と一緒に行かず、むしろ、イエスに代わって発言し、彼の来るべき王権への信念を表明することにおいて、注目に値する質と称賛に値する心の態度を示しました。約束の履行時ではなく、約束がなされた時に正しく重点が置かれていることを認識し、ロザラムとラムサによる英語の翻訳、ラインハルトとW.ミカエリスによるドイツ語の翻訳などの他の翻訳、西暦5世紀のキュアトニアンシリア語は、ここに引用されている新世界訳の読みに似た形でテキストをレンダリングしました。
イエスが話された楽園の識別に関しては、それは明らかにです天のキリストの王国と同義ではありません。その日の初めに、その天の王国への入国は、イエスの忠実な弟子たちの見通しとして差し出されていましたが、彼らが「彼の試練で彼と一緒に立ち往生した」ことに基づいて、悪行者は決してしなかった、イエスと一緒に賭けで死にました純粋に彼自身の犯罪行為のためである。 （ルカ22：28-30; 23：40、41）悪行者は明らかに、水と霊から「新たに生まれた」わけではありませんでした。イエスが示したのは、天の王国に入る前提条件でした。 （ヨハ3：3‐6）栄光に満ちたキリスト・イエスが天の御座にいると述べた「征服者」の一人であり、「最初の復活」に貢献する悪行者でもありませんでした。―啓3：11 12、21; 12：10、11; 14：1-4; 20：4-6。
いくつかの参考書は、イエスがハデスまたはシェオルの楽園の場所、おそらく神によって承認された人々のための区画または区画を参照していたという見解を示しています。当時のユダヤ人のラビは、死んで復活を待っていた人々にそのような楽園の存在を教えたと主張されています。ラビの教えに関して、ヘイスティングスの聖書辞典は次のように述べています。それらが割り当てられるべき日付。 。 。 。文学をそのままにしてみると、パラダイスは地球自体にあると見なされている人もいれば、シェオルの一部を形成していると見なされている人もいれば、まだ地球上でも地球下ではなく天国にいると見なされている人もいます。 。 。しかし、少なくともこれの一部に関しては、いくつかの疑問があります。これらのさまざまな概念は、確かに後のユダヤ教に見られます。それらは中世のカバリズムユダヤ教で最も正確にそして最も詳細に現れます。 。 。しかし、これらのものをどこまで遡ることができるかは定かではありません。少なくとも古いユダヤ人の神学。 。 。中間の楽園のアイデアにほとんどまたはまったく場所を与えていないようです。それは、邪悪な者のためのゲヘナと、正義のためのガンエデン、またはエデンの園について語っています。それがこれらの概念を超えて、シェオルの楽園を肯定するかどうかは疑わしいです。」— 1905年、Vol。 III、pp。669、670。
たとえ彼らがそのようなことを教えたとしても、非聖書の宗教に対する彼の非難を考慮して、イエスがそのような概念を広めると信じることは最も不合理でしょう。ユダヤ人の宗教指導者の伝統。 （マタ15：3‐9）イエスが話されたユダヤ人の悪意者に本当によく知られている楽園は、ヘブライ語聖書の最初の本であるエデンの楽園に記されている地上の楽園であったようです。そうだとすれば、イエスの約束は、そのような地上のパラダイス状態の回復を合理的に指し示すでしょう。ですから、悪行者への彼の約束は、そのような不義な者の復活の確実な希望を、その回復された楽園での生活の機会に与えるでしょう。―使徒24:15と比較。啓20：12、13; 21：1-5;マタ6:10。
答え
13：11-12「そして私は地球からやってくる別の獣を見た。彼は子羊のように二つの角を持っていて、ドラゴンのように話しました。」 「そして彼は彼の前にある最初の獣のすべての力を行使し、地球とそこに住む人々に、致命的な傷が癒された最初の獣を崇拝させる。」
この新しい力神聖ローマ帝国に発展しました。それは、海の獣のように地中海周辺の領土に限定されず、中央ヨーロッパも含まれていました。それは教皇が新しい同盟国を探さなければならないことによって生まれました。いわゆるキリスト教会で分裂が起こり、東と西はそれぞれコンスタンティノープルとローマに本部を置くギリシャとローマのカトリック宗教に分割されました。その結果、教皇はもはや東皇帝の軍事的支援に頼ることができず、イタリア自体は十分な防御を欠いていました。ロンバード人はこれを利用して、ローマ公国とローマ自体を主張しました。 「ロンバード軍がローマを包囲したとき、パパシーはロンバード王国に服従する危険にさらされていました。教皇ステファヌス11世は、助けを求めてビザンチン皇帝に無駄になってから、アルプスを越えてペピンの援助を求めました。ピピンの死後、ロンバード人は再びイタリアに侵入し、ローマを脅かしました。東部の「ドラゴン」同盟国 の教皇（773年の教皇ハドリアヌス1世）を捨てた）は、774年に再びロンバードを攻撃して打ち負かしたペピンの息子であるシャルルマーニュに訴えた。787年、ローマは正式にコンスタンチノープルから離れ、シャルルマーニュの成長する力と同盟を結んだ。 「シャルルマーニュは彼の治世中に長い一連の戦争を戦い、多くの征服をしました。彼は政治的配慮と個人的な野心の両方に促されましたが、彼の戦争には宗教的な性格もありました。彼はキリスト教世界を保護し、拡大することを心から望んでいました。教皇はこの理想に適切に応えました。クリスマスの日799年、教皇レオ111世はアウグストゥスと皇帝としてシャルルマーニュを戴冠し、現在は教皇と皇帝の間に連合が設立され、神聖ローマ帝国が誕生しました。 「教皇は彼の頭に金色の王冠を置き、彼を「カロルスローマ皇帝アウグストゥス」と称賛することで彼に報いました。群衆は「神聖ローマ皇帝である神聖ローマ皇帝である神聖ローマ皇帝を祝福し、救う」と叫んだ。この復活した「神聖ローマ帝国」はシャルルマーニュが征服を拡大して中央ヨーロッパと北ヨーロッパのゲルマン諸国を含めたため、黙示録では「地球から生じた」と表現されました。
2つの角が権力の2つの側面。 1つは教皇の宗教であり、もう1つは皇帝の軍隊です。 彼らが共同で設立した組織は、キリスト教徒であると主張しているため、「子羊のように」見えました。それは神聖ローマ帝国として知られていました。
これは、獣の本当の性格を明らかにしました。 「ドラゴン」は異教化された軍事帝国主義の象徴です。いわゆる神聖ローマ帝国は、コンスタンティノープル皇帝の軍事的野心に類似したシャルルマーニュの帝国主義的野心に基づいて設立されました。シャルルマーニュの野心により、彼はフランク王国の支配下でドイツ全土を侵略し、併合し、団結させました。 8世紀の終わりまでに、シャルルマーニュはエルベ川からピレネーを越えて、北海からイタリア中部に広がる広大な地域を持っていました。もう一度、西ヨーロッパのほとんどは、彼の征服によって教会の境界を拡大したキリスト教の主権者によって支配された単一の帝国の下で団結しました。教皇たちは、カロリンギアン王朝とのつながりを強化し、過去の伝統の威信を与えることの価値をよく知っていました。 ハムリンの世界の歴史からのこの引用は、の歴史が黙示録の予言にどのように完全に準拠しているかを示していますスパン>。
最初の獣は破壊されませんでした。 「二角獣」は、最初の獣のままで、いわゆるキリスト教を受け入れた10本の角の存在下で設立されました。
「天国にいる」人々はキリストの真の追随者を構成します。 「地球にいる」人々は残っている人々です。彼らの上でローマカトリックは大きな力を行使しました。
「最初の獣」は教皇組織を構成しました。 「地球の獣」は「ドラゴン」の機能を発揮し、人類に教皇への忠誠を与えるよう呼びかけました。 「シャルルマーニュの剣は、彼の帝国を増やすためだけでなく、キリスト教を拡張するために拡張されました。ドイツ人は同時にキリスト教徒とフランク帝国の主題になりました。シャルルマーニュが788年にバイエルン公国を占領したとき、タシロ3世は僧侶になることを余儀なくされ、彼の2人の息子と2人の娘もフランキッシュ修道院のために豪華な宮殿を放棄しなければなりませんでした。
13：13-そして彼は大いなる驚異を行い、人の目の前で地上の天から火を降らせます。
ピピンとシャルルマーニュ（西暦800年）の勝利は「時代のしるし」を構成し、また教皇に彼の極限で彼を助ける能力を示しました。
前置詞は「そのために」を意味します。ペピンの初期の征服は、彼が育成する価値のある同盟国であることを明らかにしたので、彼は反教皇ロンバードに対する彼の抵抗において教皇を助けるために招待されました。 「地球上の火」は、怒り、戦争、破壊、迫害を示唆しています。 これはすべて、ローマの敵に対してペピンとシャルルマーニュによって明らかにされました。 「火」は世俗的かつ教会論的でした。 前者は帝国の軍隊によって管理されていました 後者は、教皇の禁止令と破門の雷によって管理されていました。