Beste antwoord
Nee. Er is geen lijst van polytheïstische religies omdat ze zo talrijk zijn met verschillende sekten en kleine eenheden van aanhangers verspreid over de hele wereld. Wikipedia heeft echter een lijst die niet volledig is in deze link: https://en.m.wikipedia.org/wiki/Category:Polytheism?\_e\_pi\_=7\%2CPAGE\_ID10\%2C6960917269
Antwoord
Ik geloof dat hierover verwarring bestaat, omdat ‘jodendom’, als een manier van leven die een systeem van overtuigingen en houdingen omvat, maar al te vaak wordt verward met ‘wat Joodse mensen doen’. / p>
In zekere zin is deze samensmelting van verschillende ideeën begrijpelijk, want het jodendom omvat als onderdeel van zijn “manier van leven” enz. het feit dat zijn “manier van leven” is voor leden van het Joodse volk, geen anderen. Dat wil zeggen, “lidmaatschap” van het Joodse volk is een integraal onderdeel van “Judaïsme”, dat niet alleen “een religie” is, maar ook een manier van leven en een volkschap. Aan de andere kant lijkt deze samensmelting van verschillende ideeën soms bijna kwaadwillig te zijn gemaakt, in een poging om a) het jodendom te kleineren – alsof het gewoon een door mensen gemaakte creatie is, die zich in verschillende vormen heeft ontwikkeld, en / of b) om het Joodse volk te kleineren, van wie wordt aangetoond dat het op verschillende punten in de Joodse geschiedenis niet anders was dan de afgodische volkeren om hen heen. Inderdaad, men kan vaak de vreugde zien die door diverse archeologen, antropologen, historici enz. Wordt uitgedrukt in hun verslagen van ontdekkingen van archeologische en andere bewijzen van gemengd polytheïsme en joodse opvattingen, zoals ontdekkingen van aanbidding tijdens bijbelse tijden van een god met de dezelfde naam als de joodse God samen met een afgodische “vrouw” van god, zoals Ashtoret.
Ik neem aan dat de vraag hier niet kwaadwillig is gesteld, maar uit verwarring. Laat me proberen de kwestie zo kort mogelijk te verduidelijken in een Quora-antwoord.
De vroegste voorouders van het Joodse volk waren polytheïstisch – geen Jood ontkent dat. Integendeel, een van de vier antwoorden die werden gegeven tijdens het jaarlijkse Joodse Pascha seder (bestelde dienst) op de vraag “Waarom is deze nacht anders dan alle andere nachten” is degene die in de Talmoed wordt voorgesteld (of gerapporteerd) door de derde-eeuwse Babylonische joodse wijze die algemeen bekend staat als Rav: Aanvankelijk aanbaden onze voorouders afgoden, maar nu (deze nacht is het de verjaardag waarop onze) transcendentale God ons dichterbij bracht tot Zijn aanbidding ”. Als bewijstekst wordt het volgende vers aangehaald (Jozua 24: 2–4): Jozua zei tegen het hele volk: “Dit is wat de Heer, de God van Israël, zegt: Lang geleden uw voorouders, inclusief Terah de vader van Abraham en Nahor woonden aan de overkant van de rivier de Eufraat en aanbaden andere goden. Maar ik nam je vader Abraham mee uit het land achter de Eufraat en leidde hem door Kanaän en gaf hem veel nakomelingen. Ik gaf hem Izak, en aan Izak gaf ik Jacob en Esau. Ik heb het heuvelland van Seir aan Esau toegewezen, maar Jacob en zijn gezin gingen naar Egypte. ” (Misschien bedoelde Rav dat er meer van dat hoofdstuk in Jozua zou worden gelezen in de seder , want het blijft het verhaal vertellen van de uittocht uit de slavernij in Egypte. en van het feit dat God de Israëlieten naar het land Israël bracht. Of misschien koos / rapporteerde hij specifiek de keuze van slechts een deel van die selectie, om te vermijden dat God de Israëlieten naar het land Israël bracht, een zaak die niet zou leiden tot vreugde en dankzegging op een seder in ballingschap in Babylon. In de tijd van Rav was het nog niet acceptabel om te doen wat we doen – met een andere lezing uit Deuteronomium – het weglaten van het deel van de lezing dat vermeldt dat God de Israëlieten naar het land Israël brengt, omdat de Misjna heel expliciet verklaarde dat die lezing uit Deuteronomium volledig moest worden voorgelezen. Maar ik dwaal af.)
Aldus verscheen het ‘judaïsme’ als monotheïsme aan een individu volledig ineens, in de tijd van Abraham (toen de transcendentale God waarvan hij besefte dat hij moest bestaan, sprak toen tot hem, waarmee hij aantoonde dat God ook immanent was), en opnieuw volledig, allemaal tegelijk, voor een heel volk toen de transcendentale God Zichzelf openbaarde aan de kinderen van Israël bij de uittocht, door Zijn tussenkomst in hun leven, hen van slavernij naar vrijheid en van afgoderij naar spiritueel monotheïsme bracht. Zoals anderen hier hebben geschreven, had het judaïsme geen “eerdere, polytheïstische vorm”.
Aan de andere kant worstelde het Joodse volk (meer precies, de kinderen van Israël) daarna nog vele eeuwen met de polytheïstische overtuigingen van de volkeren om hen heen. Velen van hen namen die overtuigingen en / of hun losbandige praktijken over, te beginnen met de zonde van het Gouden Kalf in de woestijn, slechts veertig dagen na Gods zelfopenbaring aan hen vijftig dagen na de uittocht.Gedurende de periode van de koningen van Israël en de koningen van Juda, hekelden de profeten van Israël het volk vanwege hun afgoderij – waarvan er een overvloedig archeologisch verslag is. Pas na de verwoesting van de eerste Tempel in Jeruzalem en de verstrooiing van het Joodse volk door de Babylonische / Perzische rijken verdween het polytheïsme uiteindelijk onder het Joodse volk. (Een paar honderd jaar later drong het weer door bij het Joodse volk, aangezien velen van hen het christendom adopteerden – een amalgaam van joodse en heidense overtuigingen – in hun wanhoop na de vernietiging van de tweede tempel en de brutale onderdrukking van het jodendom nadat de Romeinen de de Bar-Kokhba-opstand.)