Beste antwoord
Misschien is er een misverstand over het verschil tussen sacramentologie (dwz de gedachten over sacramenten) tussen de rooms-katholieke kerk en de verschillende protestantse kerken (in grote lijnen, want er zijn ook duidelijk verschillen tussen prostestanten).
Ik zal daarom verduidelijken de verschillen in sacramentologie, en daarna rechtstreeks de vraag over de doop beantwoorden. (OPMERKING: ik zal niet voor of tegen een standpunt pleiten. Dit is alleen ter verklaring. Hoewel ik zelf een gereformeerde anglicaan ben, heb ik mijn eigen vaste opvattingen over de kwestie).
Volgens de Cathechism of the Catholic Church :
“Het hele liturgische leven van de Kerk draait om het eucharistisch offer en de sacramenten. Er zijn zeven sacramenten in de kerk: doopsel, bevestiging of chrismatie, eucharistie, boete, ziekenzalving, priesterwijding en huwelijk. ” (Cathechism, 1113)
“Christus heeft de sacramenten van de nieuwe wet ingesteld. Er zijn er zeven: doopsel, bevestiging (of chrismatie), de eucharistie, boete, de ziekenzalving, de wijding en het huwelijk. de zeven sacramenten raken alle stadia en alle belangrijke momenten van het christelijk leven: ze baren en groeien, genezing en zending naar het geloofsleven van de christen. Er is dus een zekere overeenkomst tussen de stadia van het natuurlijke leven en de stadia van het spirituele leven. ” (Cathechism, 1210)
Aan de andere kant geloven protestanten dat er geen zeven sacramenten zijn, maar slechts twee.
Zoals geïllustreerd door de Presbyteriaanse bekentenis, genaamd de Westminster Confession of Faith (WCF, 1643) , er staat dat:
“ Van de sacramenten
I. Sacramenten zijn heilige tekenen en zegels van het genadeverbond, onmiddellijk ingesteld door God, om Christus en Zijn weldaden te vertegenwoordigen, en om onze interesse in Hem te bevestigen: evenals om een zichtbare verschil tussen degenen die tot de Kerk behoren en de rest van de wereld, en om hen plechtig in dienst te nemen van God in Christus, overeenkomstig Zijn Woord.
II. Er is, in elk sacrament, een spirituele relatie, of sacramentele vereniging, tussen het teken en het betekende ding: vanwaar het geschiedt, dat de naam es en effecten van de een worden toegeschreven aan de ander.
III. De genade die wordt getoond in of door de sacramenten die op de juiste manier worden gebruikt, wordt niet verleend door enige kracht erin; evenmin hangt de doeltreffendheid van een sacrament af van de vroomheid of intentie van degene die het bedient: maar van het werk van de Geest, 17 en het woord van de instelling, dat, samen met een voorschrift dat het gebruik ervan toestaat, een belofte van voordeel voor waardige ontvangers.
IV. Er zijn slechts twee sacramenten die door Christus, onze Heer, in het evangelie zijn verordineerd; dat wil zeggen, de doop en het avondmaal van de Heer: geen van beide mag door iemand worden uitgedeeld, maar door een dienaar van het Woord die wettig is ingesteld.
V. De sacramenten van het Oude Testament met betrekking tot de geestelijke dingen die daardoor werden aangeduid en tentoongesteld, waren in wezen dezelfde als die van het nieuwe. ” (WCF Hoofdstuk XXVII)
Om dit samen te vatten: het is niet zo dat protestanten niet in de doop geloven. Dat doen ze.
Het verschil is ten eerste dat, hoewel rooms-katholieken geloofwaardig zijn, er zeven sacramenten, protestanten geloven dat er slechts twee zijn : Doop en het Avondmaal (ook wel Sacrament van de Tafel, Sacrament van het Altaar, Heilige Communie, Eucharistie, etc. genoemd)
Nu, met betrekking tot de verschillen tussen het rooms-katholieke concept van de doop versus het concept van de protestanten .
Volgens, nogmaals, volgens de Cathechism of the Catholic Church :
“De heilige doop is de basis van het hele christelijk leven, de poort naar leven in de Geest (vitae spiritualis ianua), en de deur die toegang geeft tot de andere sacramenten. Door de doop worden we bevrijd van zonde en herboren als zonen van God; we worden leden van Christus, worden ingelijfd in de kerk en delen deel aan haar zending: De doop is het sacrament van wedergeboorte door water in het woord.”(1213)
Voor alle gedoopten, kinderen of volwassenen, moet het geloof groeien na de doop. Om deze reden viert de kerk elk jaar bij de paaswake de vernieuwing van de doopbeloften. Voorbereiding op de doop leidt alleen naar de drempel van nieuw leven. De doop is de bron van dat nieuwe leven in Christus waaruit het hele christelijke leven voortkomt. (1254)
Door de doop zijn alle zonden vergeven, de erfzonde en alle persoonlijke zonden, evenals alle straf voor de zonde. In degenen die herboren zijn blijft er niets over dat zou verhinderen hun binnenkomst in het Koninkrijk van God, noch de zonde van Adam, noch de persoonlijke zonde, noch de gevolgen van de zonde, waarvan de grootste scheiding van God is. (1263)
De doop zuivert niet alleen van alle zonden, maar maakt de neofiet ook “een nieuw schepsel”, een geadopteerde zoon van God , die een “deelgenoot van de goddelijke natuur”, lid van Christus en mede-erfgenaam met hem is geworden, en een tempel van de Heilige Geest. (1265)
De Allerheiligste Drie-eenheid geeft de gedoopte heiligende genade, de genade van rechtvaardiging:
- waardoor ze in God kunnen geloven, in hem kunnen hopen en van hem kunnen houden door de theologische deugden;
- waardoor ze de kracht krijgen om te leven en te handelen onder de aansporing van de Heilige Geest door de gaven van de Heilige Geest;
- waardoor ze in goedheid kunnen groeien door de morele deugden.
Dus het hele organisme van het bovennatuurlijke leven van de christen heeft zijn wortels in de doop. (1266) ”
In tegenstelling hiermee is dit wat de London Baptist Confession of Geloof (BCF, 1689) heeft te zeggen over de doop:
“ Hoofdstuk 29: Doop
- De doop is een verordening van het Nieuwe Testament, geordend door Jezus Christus, om voor de gedoopte partij te zijn, een teken van zijn gemeenschap met hem, in zijn dood en opstanding; van zijn in hem geënt zijn; van vergeving van zonden; en van het opgeven in God, door Jezus Christus, om te leven en wandelen in nieuwheid des levens. ( Romeinen 6: 3-5; Kolossenzen 2; 12; Galaten 3:27; Markus 1: 4; Handelingen 22:16; Romeinen 6 : 4 )
- Degenen die dat wel doen belijden van berouw jegens God, geloof in en gehoorzaamheid aan onze Heer Jezus Christus, zijn de enige juiste onderwerpen van deze verordening. ( Mark 16:16; Handelingen 8:36, 37; Handelingen 2:41; Handelingen 8:12; Handelingen 18: 8 )
- Het uiterlijke element dat in deze verordening moet worden gebruikt, is water, waarin het gezelschap gedoopt moet worden, in naam van de Vader en van de Zoon en van de Heilige Geest. ( Mattheüs 28:19, 20; Handelingen 8:38 )”
Kort samengevat. Terwijl de rooms-katholieke kerk zegt dat de doop al deze dingen aan de gedoopte persoon geeft:
- Vergeving van zonden.
- Wedergeboorte.
- Rechtvaardiging.
- Opnieuw gemaakt worden “als een nieuw schepsel”.
- Acceptatie in de christelijke kerk.
De overgrote meerderheid van protestantse kerken gelooft niet dat deze dingen worden toegerekend aan de gedoopten. Ze geloven dat het een uiterlijk teken is van een innerlijke realiteit (dit wil zeggen dat ze al “gered zijn door genade alleen, door geloof alleen in Jezus Christus alleen” ).
TL; DR
Protestanten WEL geloven in de doop , is alleen dat ze er verschillende meningen over hebben .Volgens hen neemt het de zonde niet weg , het regenereert niet en het geeft geen rechtvaardiging aan een zondaar. Die dingen , volgens protestanten, gebeuren tijdens de conversie .
( OPMERKING: ik realiseer me dat niet alle protestantse kerken EXACLTY hetzelfde geloven over de doop.
- Er is het opmerkelijke voorbeeld van betaalde dopers (degenen die kinderen dopen: anglicanen, lutheranen, presbyterianen, methodisten) en credobaptists (vrijwel alle anderen).
- Er is het verschil tussen degenen die denken eigenlijk dat doop wedergeboorte schenkt (biechtlutheranen), degenen die geloven dat er iets spiritueels aan de hand is tijdens de doop, dat wil zeggen “spirituele aanwezigheid” (sommige anglicanen en sommige presbyterianen), en degenen die er niets van vinden, dwz memoriali sts (vrijwel alle anderen).
- Er is ook het ding over hoe je moet dopen of gedoopt worden: door onderdompeling, gieten of aspersie.
MAAR, om yo vereenvoudig het antwoord … ik nam gewoon algemene richtlijnen, en zette in feite “vrijwel alle anderen” dingen erover)
Antwoord
Ik denk dat het antwoord ligt in de verkeerde overtuiging dat Katholieken beschouwen het vagevuur als een plaats waar de zielen van mensen die niet erg genoeg waren voor de hel maar niet goed genoeg voor de hemel, terechtkomen in plaats van een ervaring die geredde zielen hebben voordat ze de hemel binnengaan . En helaas, omdat de katholiek het geloof zelf heeft zulke nuances, en de meeste mensen, ook katholieken, zijn “niet altijd erg goed in nuancering. Katholieken hebben het zelf behoorlijk slecht uitgelegd.
De beste plaats om uitleg te vinden over hoe het vagevuur werkt, is in 1 Korintiërs 3: 10-15 (NIV-versie hier getoond):
10 Door de genade die God mij heeft gegeven, heb ik een fundament gelegd als een wijze bouwer, en iemand anders bouwt erop. Maar iedereen moet met zorg bouwen. 11 Want niemand kan een ander fundament leggen dan datgene dat al is gelegd, namelijk Jezus Christus. 12 Als iemand op deze fundering bouwt met goud, zilver, kostbare stenen, hout, hooi of stro, 13 hun werk zal worden getoond voor wat het is, want de dag zal het aan het licht brengen. Het zal met vuur worden onthuld en het vuur zal de kwaliteit van ieders werk testen. 14 Als wat er is gebouwd overleeft, ontvangt de bouwer een beloning. 15 Als het wordt opgebrand, zal de bouwer verlies lijden, maar toch worden gered, ook al is het maar als iemand die door de vlammen ontsnapt.
Heb je ooit de overblijfselen gezien van een echt slechte huisbrand in het land waar de brandweer daar niet snel kon komen? Sommige huizen redden het helemaal niet. De houtskeletconstructies zijn meestal niets anders dan verkoolde stokjes. De bakstenen huizen doen het een stuk beter; de muren staan bijna altijd nog overeind. En stenen huizen doen het nog beter; soms zie je nauwelijks dat er brand was. De fundering, ongeacht wat er met de rest van de structuur gebeurt, is echter altijd intact.
Je gaat door het leven met Christus als uw fundament, correct? Maar er moet een fundament worden gebouwd, met woorden en daden. Soms kiezen we voor stro; slechte woordkeuze, slechte daden. Soms kiezen we voor de houtskeletbouw; goede woorden, gevolgd door passiviteit of zwakke actie. Soms kiezen we voor baksteen; goede woorden, gevolgd door krachtige actie, maar misschien niet genoeg follow-up. Soms kiezen we voor steen; goede woorden, krachtige actie, goede opvolging.
Wat onze keuzes ook zijn, ze zullen als door vuur worden getest; en wat niet zo goed was, zal wegbranden. Al het goede dat overblijft, is wat de hemel bereikt, omdat het materiaal dat overblijft duidelijk zo solide is als het fundament waarop het is gebouwd.
Dat testen is wat we het vagevuur noemen – letterlijk zuivering van alles wat de hemel niet kan binnengaan. Het is geen plaats, maar eerder een proces – een proces dat , aangezien het aan de “andere kant” gebeurt, is niet meteen duidelijk hoe het werkt. Het enige wat we weten is dat het gaat om het vergieten van alle resterende zonden, en het is waarschijnlijk erg pijnlijk, zoals vuur vaak is.
Maar het goede nieuws is dat het tijdelijke pijn is, niet eeuwig.Als het vagevuur absoluut als een plaats zou moeten worden beschouwd, zou het meer zijn als de modderkamer van de hemel waar vuile laarzen en natte jassen worden achtergelaten voordat ze het huis binnengaan, in plaats van een tussenliggende plek waar je lot nog moet zijn worden beslist. Als je het proces van het vagevuur hebt gehaald, ga je naar de hemel.
Ik vermoed dat meer protestanten in het vagevuur zouden geloven als het zo zou worden uitgelegd.