Beste antwoord
Wel, er is een historische achtergrond voor het “gered worden” van christenen. De eerste grootschalige openbaring van God na Noach was toen Hij zijn volk redde uit hun slavernij in Egypte. Daarna stond Hij bij Israël bekend als de God die redt. Toen ze zondigden en Hij hen overgaf aan de macht van hun vijanden die hen onderdrukten, zou Hij hen herhaaldelijk redden als ze zich tot Hem keerden. En Hij deed de belofte van een toekomstige zaligheid, wanneer Hij zijn volk nieuwe harten en geesten zal geven, wanneer Hij hun Zijn eigen Geest zal geven en hun zonden zal vergeven. Wanneer het zaad van zijn dienaar David een banier voor alle naties zal worden en in gerechtigheid over alles zal oordelen.
Dus toen Jezus geboren zou worden, werd Jozef (de toekomstige echtgenoot van Maria) gezegd hem Jezus te noemen (Yeshua = JHWH redt), “omdat Hij zijn volk zal redden van hun zonden”. Aangezien het loon van de zonde de dood is, door ons te redden van onze zonden, redt Hij ons ook van de dood en het eeuwige leven.
Dus een christen die beweert gered te zijn, zegt dat dit een realiteit is geworden in zijn eigen leven. Hij heeft berouw gehad van de zonde, zich tot God gekeerd, werd vergeven en ontving een nieuwe geboorte door de Geest van God. In plaats van te vertrouwen in zijn eigen gerechtigheid voor God, heeft hij zich tot Jezus gewend en stelt nu al zijn vertrouwen in de gerechtigheid van Jezus. “ En dit is het getuigenis dat God ons eeuwig leven gaf en dit leven is in zijn Zoon. Wie de Zoon heeft, heeft leven; wie de Zoon van God niet heeft, heeft geen leven. Ik schrijf deze dingen aan u die in de Naam van de Zoon van God geloven, zodat u mag weten dat u het eeuwige leven hebt. “(1 Johannes 5: 11-13)
Antwoord
In het katholieke christendom bestaan de concepten die protestanten bedoelen als ze het woord behouden gebruiken, uit drie afzonderlijke woorden, termen of concepten.
Protestanten gebruiken het woord gered om een eenmalige gebeurtenis waarbij ze “Jezus Christus aanvaarden als hun persoonlijke Heer en Verlosser”. Daarna voelen ze dat ze, ongeacht wat ze doen, naar de hemel gaan. Er zijn veel historische en theologische redenen voor deze verwarring.
Zo gered voor een katholiek is een eenmalige gebeurtenis die plaatsvindt bij het specifieke oordeel . Dit is het oordeel dat elk individu ondergaat op het moment dat ze sterven en worden door God beoordeeld. Op dat moment werpen ze zichzelf ofwel in de hel als ze beseffen dat ze buiten Gods genade vallen, of in het vagevuur als ze beseffen dat ze echt van God houden, maar toch de effecten van zonde op hun ziel, of de hemel binnengaan als ze, toen ze stierven, volmaakt waren, omdat ze vóór de dood volmaakt met Gods genade hadden samengewerkt.
In het katholieke christendom, waarnaar de protestanten verwijzen als ze het woord gebruiken opgeslagen ”bestaat uit:
- ” Inwisseling . Hier is de definitie van verlossing door Donald Attwater in zijn katholiek woordenboek: “De mens die door zijn zonde in een staat van oorspronkelijke gerechtigheid was geschapen, verspeelde de vriendschap van God en raakte tot slaaf van de duivel. Christus door Zijn dood aan het kruis, te winnen waardoor Hij een plaatsvervangend slachtoffer werd voor het menselijk ras, betaalde de prijs van onze verlossing (terugkoop); door Zijn voldoening heeft Hij onze zonde uitgewist en door Zijn verdiensten heeft Hij voor ons het herstel tot de genade en vriendschap van God gewonnen. Deze leer van de verlossing van het menselijk ras omvat daarom de elementen van een aanvankelijk verlies en een herstel tegen een door Christus betaalde prijs.
- “Rechtvaardiging . In de zin van actie is Rechtvaardiging de handeling van God die iemand rechtvaardig verklaart en maakt; in passieve zin is het de verandering in een ziel die overgaat van de staat van zonde naar die van heiligende genade of gerechtigheid. Ten tijde van de Opstand kwamen de volgende protestantse dwalingen aan de orde: (a) Geloof alleen is de noodzakelijke aanleg voor rechtvaardiging; (b) Rechtvaardigend geloof is louter een vertrouwen in de goddelijke barmhartigheid; c) rechtvaardiging staat los van heiliging; het is louter een gerechtelijke verklaring dat de zondaar niet zal worden gestraft, en dat heiliging zelf slechts een verhulling van zonde is en een extrinsieke toerekening van de verdiensten van Christus.
2a. Inbegrepen in de rechtvaardiging is “ Heiliging . Heilig gemaakt worden. De eerste heiliging vindt plaats bij de doop, waardoor de liefde van God doordrenkt is met de Heilige Geest (Romeinen 5: 5). Pasgedoopte personen zijn heilig omdat de Heilige Drie-eenheid in hun ziel begint te wonen en God behaagt. De tweede heiliging is een levenslang proces waarin een persoon die al in staat van genade verkeert, groeit in het bezit van genade en in gelijkenis met God door getrouw te corresponderen met goddelijke inspiraties. De derde heiliging vindt plaats wanneer een persoon de hemel binnengaat en volledig en onherroepelijk verenigd wordt met God in het zalige visioen.
3. “ Redding . I. De bevrijding van de ziel van de banden van zonde en de gevolgen daarvan en het bereiken van de eeuwige visie van God in de hemel, niet alleen als beloning, maar als het bereiken van het juiste doel van de mens. Redding, hoewel uiteindelijk uitsluitend afhankelijk van de liefde en barmhartigheid van God, staat voor iedereen open door samenwerking met goddelijke genade overeenkomstig de kennis en krachten van het individu. De gewone weg naar verlossing is door zichtbaar lidmaatschap van de kerk; maar “God geeft licht, voldoende voor haar redding, aan elke ziel die het gebruik van de rede in dit leven bereikt” (de Lugo, De fide).
ii. Buiten de kerk. “Buiten de kerk geen redding.” Dit dogma verwijst naar degenen die door hun eigen schuld buiten de kerk staan. Er is een bevel om de kerk binnen te gaan, wat de voorgeschreven weg naar de hemel is. Hij die weigerde lid te worden van de kerk die Christus heeft gesticht, in het besef dat Christus heeft geboden om zich aan te sluiten bij zijn kerk, staat het verderf in de weg. Maar degenen die in onoverwinnelijke onwetendheid verkeren, zullen niet alleen wegens hun onwetendheid worden veroordeeld. “Het moet vanuit geloof worden aangenomen dat niemand behouden kan worden buiten de Apostolische Roomse Kerk. . . maar niettemin is het even zeker dat degenen die onwetend zijn over de ware religie, als die onwetendheid onoverwinnelijk is, in de ogen van de Heer niet schuldig zullen worden bevonden ”(Pius IX, toewijzing van 9 december 1854). Die niet-katholieken die gered zijn, leven buiten het zichtbare lichaam van de kerk, maar worden onzichtbaar met de kerk verbonden door naastenliefde en door dat impliciete verlangen om lid te worden van de kerk, dat onlosmakelijk verbonden is met het expliciete verlangen om Gods wil te doen. p>