Beste antwoord
Karma (actie) is niet de oorzaak van lijden maar bijlagen zijn
- Verlaat de doener -schip van acties
- Hou van wat je doet, doe het vanuit je hart
- Laat de bijlage van elke actie achter
Verander je percepties
- Zie iedereen en alles als jezelf
- Ervaar gelijkmoedigheid in geluk en verdriet, winst en verlies
Let op je hoofd
- Als je geest beheerst is, ben je je beste vriend of anders ben je alleen je vijand.
- Denk vanuit s oul, not from mind
(Sensorische organen zijn krachtig dan lichaam, geest is krachtig dan zintuigen, intellect is krachtig dan geest, ziel is krachtig dan intellect)
Men kan Monk & Yogi zijn zonder afstand te doen van de wereld en acties
- Iemand die afstand doet van de gehechtheid aan elke handeling, die zichzelf ziet in elk levend wezen, die zijn plichten vervult, wordt beschouwd als Yogi of Sanyasi (monnik)
- “Kennis is beter dan oefenen zonder onderscheidingsvermogen, meditatie op God is superieur aan kennis, en afstand doen van de vrucht van daden is zelfs superieur aan meditatie ; want vrede volgt onmiddellijk uit verzaking. “
- Iemand die de wereld verzaakt, dwingt de zintuigen af te sluiten, en nadenken over zintuiglijk genot in de geest wordt beschouwd als een nepmens (of nepmonnik en yogi).
De natuur heeft drie kwaliteiten
- Sattva – onbaatzuchtigheid, actief
Wie is actief bezig met het ondernemen van actie om de samenleving te verheffen zonder elk persoonlijk voordeel bevat deze kwaliteit.
- Rajas – egoïsme, actief
Wie actief bezig is met het nastreven van geluk van zichzelf, bezit deze eigenschap.
- Tamas – luiheid, slaperigheid
Wie is lui en inactief, leeft gewoon voor het plezier van eten en slapen, heeft deze eigenschap.
Men kan hun aard (basiskwaliteit)
- Door Sattva en Tamas te verminderen, wordt Rajas opgetild
- Door Sattva en Rajas te verminderen, wordt Tamas opgetild
- Aard van de geest is rusteloosheid maar door regelmatig te oefenen kan men volledige controle over de geest hebben.
God
- God is zowel geest (zijn hogere natuur) als materie ( zijn inferieure natuur)
- God is vormloos, maar alle vormen zijn van hem
- God is niet-doener, maar hij is degene die de universums en levens schept, onderhoudt en vernietigt
- God is wijsheid evenals echt zelf van elk wezen
- Krishna is de persoonlijkheid van God, die in de wereld is geboren om Dharma te redden
- De enige God wordt op verschillende manieren aanbeden
Wijsheid is de enige reiniger van zonden
- Wijsheid is het doel van het leven
- Wijsheid over het zelf heeft wijsheid van alles
Overgave aan de God
- ” Hij die gelijk met vriend en vijand omgaat , en is hetzelfde in eer en schandelijkheid, die gelijk is aan hitte en koude, plezier en pijn en andere tegengestelde ervaringen, en vrij is van gehechtheid, hij die zowel lof als smaad ontvangt, en overgave is en tevreden is met alle beschikbare middelen van bestaan, geen gevoel van eigendom en gehechtheid met betrekking tot zijn woonplaats en vol toewijding aan mij, die persoon is mij dierbaar. “
- ” Hij die, die de hoogste liefde aanbiedt tot Mij, het meest diepgaande evangelie van de Gita onder Mijn toegewijden predikt, zal alleen tot Mij komen; daar bestaat geen twijfel over. “
- ” Al je plichten aan Mij, de almachtige en alles ondersteunende Heer, overlatend, neem je toevlucht tot Mij alleen; Ik zal je van alle zonden vergeven, maak je geen zorgen “.
- ” Geef je geest aan Mij, wees Mij toegewijd, aanbid Mij en buig voor Mij. Als je dat doet, kom je alleen naar Mij toe, dat beloof ik je echt; want je bent mij buitengewoon dierbaar. “
Opmerking: – De geciteerde teksten zijn (exact) versus uit Bhagavat Gita (Gorakhpur Press – Engelse vertaling).
Antwoord
Bhagavad-Gita Samenvatting
De blinde koning Dhritarashtra vraagt Sanjaya om hem te vertellen wat er gebeurde toen zijn familie, de Kauravas, samenkwamen om tegen de Pandavas te vechten voor controle over Hastinapura. Zijn familie is niet de rechtmatige erfgenaam van het koninkrijk, maar ze hebben de controle overgenomen en Dhritarashtra probeert het te behouden voor zijn zoon Duryodhana. Sanjaya vertelt over Arjuna, die als leider van de Pandavas is gekomen om zijn koninkrijk terug te nemen, met Sri Krishna als zijn wagenmenner. De Gita is het gesprek tussen Krishna en Arjuna in de aanloop naar de strijd.
Arjuna wil niet vechten. Hij begrijpt niet waarom hij het bloed van zijn familie moet vergieten voor een koninkrijk dat hij niet eens per se wil. In zijn ogen is het doden van zijn kwaad en het doden van zijn familie de grootste zonde van allemaal. Hij werpt zijn wapens neer. en vertelt Krishna dat hij niet zal vechten. Krishna begint dan het systematische proces om uit te leggen waarom het Arjunas dharmische plicht is om te vechten en hoe hij moet vechten om zijn karma te herstellen.
Krishna legt eerst uit waarom de samsarische cyclus van geboorte en dood. Hij zegt dat er geen echte dood van de ziel is – gewoon een vervelling van het lichaam aan het einde van elke ronde van geboorte en dood. Het doel van deze cyclus is om een persoon in staat te stellen zijn karma af te werken, verzameld door levens van actie. Als een persoon zijn actie onbaatzuchtig voltooit, in dienst van God, dan kan hij zijn karma afwerken, wat uiteindelijk leidt tot een ontbinding van de ziel, het bereiken van verlichting en vijnana, en een einde aan de samsarische cyclus. Als ze egoïstisch handelen, blijven ze schulden opbouwen, waardoor ze steeds verder in karmische schulden terechtkomen.
Krishna presenteert drie belangrijke concepten om deze ontbinding van de ziel te bereiken – verzaking, onbaatzuchtige dienstverlening en meditatie. Alle drie zijn elementen om ‘yoga’ of vaardigheid in actie te bereiken. Krishna zegt dat de waarlijk goddelijke mens niet afstand doet van alle wereldse bezittingen of gewoon actie opgeeft, maar eerder vrede vindt in het voltooien van actie in de hoogste dienst aan God. Als resultaat moet een persoon de respectievelijke valstrikken van de drie gunas vermijden: rajas (woede, ego), tamas (onwetendheid, duisternis) en saatva (harmonie, zuiverheid).
De hoogste vorm van meditatie komt wanneer een persoon zichzelf niet alleen kan bevrijden van zelfzuchtige actie, maar zich ook volledig op het goddelijke kan concentreren in zijn acties. Met andere woorden, Krishna zegt dat hij die goddelijke vereniging met hem bereikt in meditatie uiteindelijk vrijheid zal vinden van de eindeloze cyclus van wedergeboorte en dood. Hij die werkelijk eenheid met God vindt, zal hem zelfs op het moment van overlijden vinden.
Arjuna-stills lijken bewijs nodig te hebben van Krishnas goddelijke krachten, dus verschijnt Arjuna aan hem in zijn krachtige, meest goddelijke vorm, met de kracht van duizend zonnen. Arjuna ziet Krishna in zijn goddelijke staat en realiseert zich plotseling wat verlichting hem in vereniging kan brengen, en hij heeft nu volledig vertrouwen in het yogapad. Vervolgens vraagt hij Krishna hoe hij de liefde voor God, en Krishna onthult dat liefde voortkomt uit iemands onzelfzuchtige toewijding aan het goddelijke, naast het besef dat het lichaam eenvoudigweg kortstondig is – een product van prakriti dat uit purusha voortkomt en onderhevig is aan eindeloze wedergeboorte. Een persoon moet de verlangens, verleidingen en afkeer van zijn lichaam loslaten om vrijheid te vinden.
De Gita eindigt met Krishna die tegen Arjuna zegt dat hij het pad van goed of kwaad moet kiezen, aangezien het zijn plicht is om te vechten. de Kauravas voor zijn koninkrijk. Daarin corrigeert hij de balans tussen goed en kwaad, vervult zijn dharma en biedt de diepste vorm van onzelfzuchtige dienst aan. Arjuna begrijpt het en gaat daarmee de strijd aan.