Beste antwoord
Plato behandelde het onderwerp Ziel in Phaedo en Boek 4 van zijn Republiek. In de dialoog met de titel Phaedo, die plaatsvond na de dood van Socrates, vertelde hij over het gesprek dat hij die dag had. Hier sprak Socrates over de onsterfelijkheid van de ziel, die in de Griekse samenleving van die tijd niet als zodanig werd beschouwd. het is heel moeilijk te geloven “, zegt Cebes in Phaedo,” wat je zei over de ziel. Ze denken dat ze, nadat ze het lichaam heeft verlaten, nergens meer bestaat, maar dat ze vernietigd en opgelost wordt op de dag dat de man sterft. ” Samen met de onsterfelijkheid van de ziel, geloofde Socrates ook dat zelfs na de dood de ziel “enige kracht en wijsheid” blijft bezitten. Hij zei dat op het moment van de dood, wanneer de ziel zich van het lichaam scheidt, ze nadenkt over waarheden.
In Phaedo gaf Plato het affiniteitsargument (78b-80b), waarin wordt vermeld dat er twee soorten dingen zijn: composieten (gemaakt uit verschillende delen); dit soort dingen zijn waarneembaar (bekend door zintuiglijke waarneming) en zijn onderhevig aan ontbinding (om afgebroken te worden) en vernietiging; en er is een tweede soort onderwerp dat begrijpelijk is (begrepen door gedachten), dit soort dingen is vrij van ontbinding en vernietiging. Ziel, zoals in de dialoog, is begrijpelijk, zo is Platos Vorm en goddelijk, maar Plato is hier niet duidelijk of Ziel Vorm is of niet.
Volgens zijn opvatting in Republic bestaat een ziel uit drie delen: rede, geest-eetlust. Het redengedeelte is het denkende, waar al het intellectuele nadenken, het afwegen van verschillende opties plaatsvindt, en het is het gedeelte dat een gevoel van goed en slecht heeft. Het eetlustgedeelte van de ziel is verantwoordelijk voor honger, erotische liefde, dorst en andere lichamelijke behoeften (eten, drinken en seks). De derde, geest, houdt zich bezig met herkenning. Om te citeren: “de natuurlijke gehechtheid van geest is om te eren en, meer in het algemeen, om erkenning en achting door anderen”. Het is een motiverende kracht die ambitie en neiging tot zelfbevestiging opwekt, en wanneer dit verlangen (van de geest) wordt gefrustreerd, veroorzaakt het (geest) woede en verontwaardiging.
Het is vermeldenswaard dat, volgens Plato heeft elk deel van de ziel verlangen, maar het is alleen in de rede dat er een gevoel van goed en kwaad is. De andere twee delen zijn zich er niet van bewust en houden zich alleen bezig met hun verlangen.
Antwoord
Wat zei Plato over de ziel?
Zoals de meeste Ouden, geloofde Plato dat we onsterfelijke zielen zijn die worden geboren – en herboren – in fysieke menselijke lichamen. De mythe van Er, tegen het einde van Platos republiek, beschrijft Plato hoe zielen hun volgende leven kiezen.
Wijze zielen kiezen verstandig en hebben een bevredigend leven; dwaze zielen kiezen dwaas en hebben rampzalige levens. Dit lost het filosofische leven op. en theologisch probleem van het kwaad: door te geloven kiezen we ons eigen leven en leggen we alle gevolgen op onszelf neer.
Plato geloofde dat kennis i s inherent en leren is een proces van herinneren aan wat je in vorige levens wist maar nu bent vergeten. Voordat zielen herboren worden, moeten ze een uitgedroogde woestijn doorkruisen voordat ze bij de rivier van de vergeetachtigheid komen. Dwaze zielen drinken diep uit de rivier en herinneren zich weinig of niets wanneer ze herboren worden; wijze zielen nippen en herinneren zich meer van wat ze in vorige levens hebben geleerd.
Plato geloofde dat er 3 verschillende soorten zielen zijn: rationeel, pittig en begerig. Elke ziel is een combinatie van alle 3 soorten, maar één type is dominant in elke individuele ziel. Elke ziel – elke persoon – wordt gemotiveerd door zijn dominante eigenschap.
De rationele ziel is de “hoogste”; het denkende deel van de ziel dat de waarheid liefheeft en zoekt. Zoals de meeste intellectuelen, geloofde Plato dat ons vermogen om te redeneren de hoogste prestatie en deugd van de mensheid is.
{Tot voor kort, nu we erkennen dat alle dieren zich rationeel gedragen om te krijgen wat ze nodig hebben en willen: de westerse filosofie definieerde mensen als “Rationele dieren”, en geloofden dat rationaliteit exclusief was voor mensen. Dieren waren beesten die werden gedreven door hun instincten. Plato geloofde dat alle zielen onder het rationele worden gedreven door hun dominante eigenschap, en niet in staat zijn om in strijd met hun motiverende driften te handelen. Ze moeten dus worden opgeleid om te leren zich te gedragen zoals ze zouden moeten – volgens het oordeel van de rationele zielen die de samenleving regeren.}
De rationele ziel is in staat om het Goede direct te begrijpen (bewust te kennen). ; en het begrijpen van de universele waarheden van formele logica zoals aantal, kwantiteit, relatie, enz. Plato geloofde dat getallen – en formele relaties in verbale en numerieke logica – hun eigen onafhankelijke bestaan bezaten in het begrijpelijke rijk van vormen.
Jij kan de vorm van een samenhangend argument of een perfecte driehoek niet met je ogen zien. Je ziet het met je verstand. Je bedenkt de vormen – roep ze in gedachten op; je neemt ze niet waar via je ogen en sensorische waarnemingssystemen. De vormen bestaan niet als concrete specifieke dingen in de fysieke wereld.Ze bestaan als ideeën die we in onze geest bedenken.
De rationele ziel concentreert zich op universalia en het grote geheel van dingen; alles in zijn bijzonderheden en in zijn totaliteit proberen te begrijpen.
Plato geloofde dat zijn ideale republiek bestuurd moest worden door filosoof-koningen. Maar omdat ze wijs zijn, willen filosofen niets te maken hebben met een regering (die, tenzij de heersers corrupt zijn en hun macht voor zelfzuchtige doeleinden gebruiken: alles kost en geen voordeel oplevert voor de filosofen die hun liefde voor studie en denken moeten opofferen aan de eisen van regerend). Plato pleitte dus voor het dwingen van rationele zielen om hun rechtmatige plaats als heersers van de Republiek in te nemen.
De bezielde ziel is het type krijger / beschermer dat morele deugden liefheeft en hoog houdt. Levendige zielen zijn vervuld van morele zekerheid en worden gemotiveerd door gerechtvaardigde verontwaardiging die hen rechtvaardigt hun morele normen op te leggen aan andere mensen. Door de bezielde zielen op te voeden in het ware Goede, gebruiken de filosoof-koningen de bezielde klasse om orde binnen de Republiek op te leggen.
De bezielde ziel concentreert zich op morele gevoelens: het morele goed en kwaad van de dingen.
De begerige ziel wordt gemotiveerd door de driften van haar fysieke lichaam: honger, dorst, seks, enz. Dit soort ziel streeft ernaar haar driften te bevredigen en de soorten materiële goederen te verwerven en te verzamelen die dat doel dienen.
Eetlustige zielen concentreren zich op concrete fysieke dingen en zijn geschikt om te werken in de landbouw, handel, handel, enz. – alles wat we vandaag economie en financiën zouden noemen.
Plato geloofde dat – gegeven de soorten zielen die er in deze wereld zijn – er is een optimale manier om de 3 verschillende soorten zielen zo te organiseren dat elk op zijn juiste plaats is en doet waarvoor hij het meest geschikt is. Dat is wat Plato uiteenzet in The Republic.
Wat vergelijkbaar is met het taoïstische / confucianistische denken over hoe de samenleving het beste kan worden georganiseerd om het mandaat van de hemel te vervullen: harmonieuze samenleving die wordt bestuurd door een moreel en technisch geschoolde professionele burger service.