Beste antwoord
(Openbaring 2: 7) Laat degene die een oor heeft, horen wat de geest tegen de gemeenten zegt: Aan degene die overwint, zal ik laten eten van de boom des levens, dat is in het paradijs van God.
- Wat is “het paradijs van God” ? Aangezien deze woorden gericht zijn tot gezalfde christenen, moet het paradijs hier verwijzen naar het paradijselijke hemelse rijk – de aanwezigheid van God zelf. De getrouwe gezalfden zullen worden beloond met het eten van “de boom des levens”. Ze zullen onsterfelijkheid ontvangen. – 1 Kor. 15:53.
Eten in “het paradijs van God.” Openbaring 2: 7 noemt een “boom des levens” in “het paradijs van God” en dat het eten ervan het voorrecht zou zijn van degene “die overwint”. Aangezien andere beloften die in dit deel van Openbaring aan zulke overwinnaars worden gegeven duidelijk verband houden met het verwerven van een hemelse erfenis (Opb 2: 26-28; 3:12, 21), lijkt het duidelijk dat „het paradijs van God” in dit geval is een hemelse. Het woord „boom” vertaalt hier het Griekse woord xyʹlon, wat letterlijk „hout” betekent, en in het meervoud kan verwijzen naar een boomgaard met bomen. In het aardse paradijs van Eden zou het eten van de boom des levens voor de mens voor eeuwig hebben geleefd. (Ge 3: 22-24) Zelfs de vrucht van de andere bomen in de tuin zou voor de mens levensondersteunend zijn geweest zolang hij gehoorzaam bleef. Het deelnemen aan „de boom [of bomen] des levens” in „het paradijs van God” heeft dus kennelijk betrekking op de goddelijke voorziening voor duurzaam leven die de christelijke overwinnaars worden verleend, andere teksten die aantonen dat zij de prijs van onsterfelijkheid en onvergankelijkheid ontvangen, samen met hun hemelse Hoofd en Heer, Christus Jezus. – 1Kor 15: 50-54; 1Pe 1: 3, 4.
Een geestelijk paradijs. In veel van de profetische boeken van de Bijbel worden goddelijke beloften gevonden met betrekking tot de herstel van Israël uit de landen van zijn ballingschap naar zijn verlaten vaderland. God zou ervoor zorgen dat dat verlaten land wordt bewerkt en gezaaid, om rijkelijk te produceren en overvloedig te zijn met mens en dier; de steden zouden worden herbouwd en bewoond, en de mensen zouden zeggen: “Dat land ginds dat woest was gelegd, is als de hof van Eden geworden.” (Ez 36: 6-11, 29, 30, 33-35; vergelijk Jes 51: 3; Jer 31: 10-12; Eze 34: 25-27.) Deze profetieën laten echter ook zien dat paradijselijke omstandigheden verband hielden met de mensen zelf, die, door trouw aan God, nu konden “ontkiemen” en bloeien als “bomen van rechtvaardigheid”, en genieten van prachtige geestelijke voorspoed als een “goed bewaterde tuin”, overgoten met overvloedige zegeningen van God omdat hij zijn gunst had. (Jes 58:11; 61: 3, 11; Jer 31:12; 32:41; vergelijk Ps 1: 3; 72: 3, 6-8, 16; 85: 10-13; Jes 44: 3, 4. ) Het volk Israël was Gods wijngaard geweest, zijn plantage, maar hun slechtheid en afvalligheid van de ware aanbidding hadden een figuurlijke verwelking van hun geestelijke akker veroorzaakt, zelfs voordat de letterlijke verwoesting van hun land plaatsvond. – Vergelijk Ex 15: 17; Jes 5: 1-8; Jer 2:21.
Het is echter duidelijk dat de herstelprofetieën die door de Hebreeuwse profeten zijn opgetekend, elementen bevatten die ook een fysieke vervulling zullen vinden in het herstelde aardse paradijs. Er zijn bijvoorbeeld kenmerken in Jesaja 35: 1-7, zoals de genezing van blinden en kreupelen, die geen letterlijke vervulling kregen na het herstel uit het oude Babylon, noch worden ze op die manier vervuld in de Christelijk geestelijk paradijs. Het zou inconsequent zijn als God profetieën als die van Jesaja 11: 6-9, Ezechiël 34:25 en Hosea 2:18 zou inspireren, met de bedoeling dat ze alleen een figuurlijke of geestelijke betekenis hebben, zonder een letterlijke vervulling van deze dingen in de fysieke ervaringen van Gods dienstknechten. Het paradijs dat Paulus in 2 Korinthiërs 12: 4 noemde, zou ook kunnen verwijzen naar het toekomstige paradijs, zowel fysiek als geestelijk, van deze Hebreeuwse profetieën, en mogelijk ook een visioen zijn van „het paradijs van God”, de gezegende toestand in de hemel. —Opb 2: 7.
Wat is het paradijs dat Jezus beloofde aan de boosdoener die naast hem stierf?
Uit het verslag van Lucas blijkt dat een boosdoener, die naast Jezus Christus terechtgesteld werd, woorden sprak ter verdediging van Jezus en vroeg dat Jezus hem zou gedenken toen hij zijn koninkrijk binnenkwam. Jezus antwoord was: “Echt, ik zeg je vandaag, je zult worden met mij in het paradijs. ” (Lu 23: 39-43) De interpunctie die in de weergave van deze woorden wordt getoond, moet natuurlijk afhangen van het begrip van de vertaler van de betekenis van Jezus woorden, aangezien er in de oorspronkelijke Griekse tekst geen interpunctie werd gebruikt. Interpunctie in de moderne stijl werd pas omstreeks de negende eeuw GT gebruikelijk. Terwijl veel vertalingen een komma voor het woord „vandaag” plaatsen en daardoor de indruk wekken dat de boosdoener diezelfde dag het Paradijs binnenging, staat er niets in de rest van de Schrift om dit te ondersteunen.Jezus zelf was dood en lag tot de derde dag in het graf en werd toen opgewekt als “de eerstelingen” van de opstanding. (Han 10:40; 1Kor 15:20; Kol 1:18) 40 dagen later steeg hij naar de hemel op. – Jo 20:17; Han 1: 1-3, 9.
Het bewijs is daarom dat Jezus gebruik van het woord vandaag niet was om de tijd van het verblijf van de boosdoener in het paradijs te geven, maar eerder om aandacht voor de tijd waarin de belofte werd gedaan en gedurende welke de boosdoener een mate van geloof in Jezus had getoond. Het was een dag waarop Jezus was afgewezen en veroordeeld door de hoogste religieuze leiders van zijn eigen volk en daarna ter dood werd veroordeeld door het Romeinse gezag. Hij was een voorwerp van minachting en spot geworden. De kwaaddoener naast hem had dus van een opmerkelijke kwaliteit en een lovenswaardige hartstocht blijk gegeven door niet met de menigte mee te gaan, maar zich in plaats daarvan namens Jezus uit te spreken en in zijn komende koningschap te uiten. Erkennend dat de nadruk correct wordt gelegd op het tijdstip waarop de belofte wordt gedaan in plaats van op het tijdstip van vervulling, worden andere vertalingen, zoals die in het Engels door Rotherham en Lamsa, die in het Duits door Reinhardt en W. Michaelis, evenals het Curetonian Syriac uit de vijfde eeuw GT, gaf de tekst weer in een vorm die lijkt op de lezing van de New World Translation, die hierin wordt aangehaald.
Wat betreft de identificatie van het Paradijs waarover Jezus sprak, het is duidelijk niet synoniem met het hemelse koninkrijk van Christus. Eerder die dag werd de toegang tot dat hemelse koninkrijk voorgesteld als een vooruitzicht voor Jezus getrouwe discipelen, maar op basis van het feit dat ze bij hem waren gebleven in zijn beproevingen , iets wat de boosdoener nooit had gedaan: zijn dood aan een paal naast Jezus puur voor zijn eigen criminele daden zijn. (Lu 22: 28-30; 23:40, 41) De boosdoener was duidelijk niet „wedergeboren”, uit water en geest, wat volgens Jezus een voorwaarde was om het koninkrijk der hemelen binnen te gaan. De boosdoener was evenmin een van de overwinnaars waarvan de verheerlijkte Christus Jezus zei dat hij bij hem zou zijn op zijn hemelse troon en die een aandeel hebben aan „de eerste opstanding”. – Opb 3:11, 12, 21; 12:10, 11; 14: 1-4; 20: 4-6.
Sommige naslagwerken geven de mening weer dat Jezus verwees naar een paradijselijke locatie in Hades of Sheol, vermoedelijk een compartiment of afdeling daarvan voor degenen die door God zijn goedgekeurd. Er wordt beweerd dat de Joodse rabbijnen van die tijd het bestaan van zon paradijs leerden voor degenen die waren gestorven en in afwachting waren van een opstanding. Met betrekking tot de leringen van de rabbijnen zegt Hastings Dictionary of the Bible: „De rabbijnse theologie zoals die tot ons is gekomen, vertoont een buitengewone mengelmoes van ideeën over deze vragen, en in het geval van veel van hen is het moeilijk om de datums waaraan ze moeten worden toegewezen. . . . Als je de literatuur zoals die is, lijkt het erop dat het paradijs door sommigen als op aarde zelf werd beschouwd, door anderen als deel uitmakend van Sjeool, door anderen als noch op aarde noch onder de aarde, maar in de hemel. . . Maar er is enige twijfel wat betreft, althans een deel hiervan. Deze verschillende opvattingen worden inderdaad in het latere jodendom aangetroffen. Ze verschijnen het meest nauwkeurig en gedetailleerd in het middeleeuwse kabbalistische jodendom. . . Maar het is onzeker hoe ver deze dingen terug kunnen worden gedragen. De oudere joodse theologie tenminste. . . lijkt weinig of geen plaats te geven aan het idee van een tussengelegen paradijs. Het spreekt van een Gehinnom voor de goddelozen, en een Gan Eden, of hof van Eden, voor de rechtvaardigen. Het is de vraag of het verder gaat dan deze opvattingen en een paradijs in Sjeool bevestigt. ”- 1905, Vol. III, pp. 669, 670.
Zelfs als ze zoiets zouden onderwijzen, zou het hoogst onredelijk zijn om te geloven dat Jezus zon concept zou propageren, gezien zijn veroordeling van de niet-bijbelse religieuzen tradities van de joodse religieuze leiders. Waarschijnlijk was het paradijs dat de joodse boosdoener tot wie Jezus sprak, echt bekend was het aardse paradijs dat in het eerste boek van de Hebreeuwse Geschriften, het paradijs van Eden, wordt beschreven. Als dat zo is, zou Jezus belofte redelijkerwijs wijzen op een herstel van zon aardse paradijselijke toestand. Zijn belofte aan de kwaaddoener zou daarom de verzekerde hoop geven op een opstanding van zo iemand die zo onrechtvaardig is, en een kans om in dat herstelde paradijs te leven. – Vergelijk Han 24:15; Opb 20:12, 13; 21: 1-5; Mt 6:10.
Antwoord
13: 11-12 “En ik zag een ander beest opkomen uit de aarde; en hij had twee horens als een lam, en hij sprak als een draak. ” “En hij oefent alle macht van het eerste beest voor hem uit, en laat de aarde en degenen die daarin wonen het eerste beest aanbidden, wiens dodelijke wond genezen was.”
Deze nieuwe macht ontwikkeld tot het Heilige Roomse Rijk. Het was niet beperkt tot het gebied rond de Middellandse Zee zoals het Beest van de Zee was, maar omvatte ook Centraal-Europa. Het werd tot stand gebracht doordat de paus nieuwe bondgenoten moest zoeken.Er was een verdeeldheid ontstaan in de zogenaamde Christelijke Kerk en Oost en West waren verdeeld in Griekse en rooms-katholieke religies met hoofdkantoren in respectievelijk Constantinopel en Rome. Als gevolg daarvan kon de paus niet langer rekenen op de militaire steun van de keizer van het Oosten en ontbrak het Italië zelf aan adequate verdediging. De Longobarden maakten hiervan gebruik en claimden het Romeinse hertogdom en Rome zelf. ‘Het pausdom dreigde nu onderworpen te worden aan het Lombardische koninkrijk toen een Lombardisch leger Rome belegerde. Paus Stefanus 11, nadat hij zich tevergeefs tot de Byzantijnse keizer had gewend om hulp, stak de Alpen over om Pepijns hulp te zoeken . Bij de dood van Pepijn vielen de Longobarden opnieuw Italië binnen en bedreigden Rome. Verlaten van zijn Dragon bondgenoot in het Oosten , de paus (paus Hadrianus in 773 ) deed een beroep op Karel de Grote, zoon van Pepijn, die opnieuw de Longobarden aanviel en versloeg in 774. In 787 keerde Rome zich formeel af van Constantinopel en werd bondgenoot van de groeiende macht van Karel de Grote. ‘Karel de Grote vocht tijdens zijn regering een lange reeks oorlogen en maakte vele veroveringen. Hij werd ingegeven door zowel politieke overwegingen als persoonlijke ambitie, maar zijn oorlogen hadden ook een religieus karakter. Hij wilde oprecht het christendom beschermen en uitbreiden ’. De paus reageerde passend op dit ideaal. Op eerste kerstdag 799 kroonde paus Leo 111 Karel de Grote tot Augustus en keizer en met de unie die nu tot stand was gebracht tussen de paus en de keizer, was het Heilige Roomse Rijk ontstaan. De paus beloonde hem door een gouden kroon op zijn hoofd te plaatsen en hem te groeten als Carolus Augustus, keizer van de Romeinen . De menigte riep God zegene en red Carolus Augustus, gekroond door God, de grote en vredestichtende keizer van de Romeinen Dit herleefde heilige Romeinse rijk is voorgesteld in de Apocalyps als ontstaan uit de aarde omdat Karel de Grote zijn veroveringen uitbreidde tot de Germaanse volkeren van Midden- en Noord-Europa.
Twee hoorns vertegenwoordigen twee aspecten van macht; een religieus de paus, de andere militair de keizer. De organisatie die ze gezamenlijk oprichtten zag er ‘als een lam’ uit omdat het beweerde christelijk te zijn van karakter; het stond bekend als het Heilige Roomse Rijk.
Dit onthulde het ware karakter van het beest. De ‘draak’ is het symbool van het heidense militaire imperialisme . Het zogenaamde Heilige Roomse Rijk werd gesticht op de imperialistische ambities van Karel de Grote die vergelijkbaar waren met de militaire ambities van de keizer van Constantinopel. De ambitie van Karel de Grote bracht hem ertoe heel Duitsland binnen te vallen, te annexeren en te verenigen onder zijn Frankische heerschappij. Tegen het einde van de achtste eeuw had Karel de Grote een uitgestrekt gebied dat zich uitstrekte van de Elbe tot voorbij de Pyreneeën en van de Noordzee tot Midden-Italië. Opnieuw was het grootste deel van West-Europa verenigd onder één enkel rijk dat werd geregeerd door een christelijke soeverein die door zijn veroveringen de grenzen van de kerk had vergroot. De pausen waren zich terdege bewust van de waarde van het versterken van hun banden met de Karolingische dynastie en het verlenen van prestige van een traditie uit het verleden. Dit citaat uit de Hamlyn History of the World illustreert hoe volledig de geschiedenis overeenkomt met de profetieën van de Apocalyps .
Het eerste beest werd niet vernietigd. Het tweehoornige beest werd gevestigd in de aanwezigheid van de tien horens die overbleven van het eerste beest en die het zogenaamde christendom hadden omarmd.
Die in de hemelse gewesten omvatten de ware volgelingen van Christus; die ‘op de aarde’ zijn degenen die blijven. Over hen oefende het Rooms-katholicisme grote macht uit.
Het ‘eerste beest’ omvatte de pauselijke organisatie. Het ‘beest van de aarde’ oefende de functies uit van de ‘Draak’ en riep de mensheid op om trouw te zijn aan de paus. ‘Het zwaard van Karel de Grote werd niet alleen uitgestrekt om zijn rijk te vergroten, maar ook om het christendom uit te breiden. De Duitsers werden tegelijkertijd christenen en onderdanen van het Frankische rijk. Toen Karel de Grote in 788 het hertogdom Beieren in beslag nam, werd de hertog Tassilo III gedwongen monnik te worden en moesten ook zijn twee zonen en twee dochters hun luxueuze paleis verlaten voor Frankische abdijen .
13:13 – En hij doet grote wonderen, zodat hij vuur uit de hemel op aarde laat neerdalen voor de ogen van mensen,
De overwinningen van Pepijn en Karel de Grote (800 n.Chr.) vormden tekenen van de tijd en demonstreerden aan de paus hun bekwaamheid om hem in zijn uiterste nood te helpen.
Het voorzetsel betekent om dat.De vroege veroveringen van Pepijn onthulden dat hij een bondgenoot was die het waard was om te cultiveren en daarom werd hij uitgenodigd om de paus te helpen in zijn verzet tegen de anti-pauselijke Longobarden. ‘Vuur op aarde’ duidt op woede, oorlog, vernietiging, vervolging. Dit alles werd door Pepijn en Karel de Grote geopenbaard tegen de tegenstanders van Rome. ‘Het vuur’ was zowel seculier als kerkelijk. De eerste werd bestuurd door de legers van het rijk , de laatste door de donder van pauselijke verboden en excommunicaties.