Beste antwoord
Het is echt moeilijk om jezelf te beperken tot slechts één persoon. Psychologie is een heel breed vakgebied. Verschillende mensen hebben op verschillende manieren enorm bijgedragen. Het is in de loop der jaren ook enorm geëvolueerd.
Sommige mensen zullen worden beschouwd als de vaders van de moderne psychologie:
Wilhelm Wundt – Structuralisme
Hij was de eerste die zichzelf een psycholoog noemde. Hij richtte ook het eerste psychologielaboratorium op aan de Universiteit van Leipzig in Duitsland.
Hij was geïnteresseerd in het bestuderen van bewustzijn en het opdelen in verschillende delen, zoals gedachten, gevoelens, beelden en geluiden.
Sigmund Freud – Psychoanalyse
Hij was gefocust op de studie van het onderbewustzijn. Hij stelde een hypothese op over de betekenis en functies van dromen.
Hoewel bewezen werd dat veel van zijn theorieën onjuist waren, legden ze de basis voor het huidige begrip van het vakgebied.
Carl Rogers – Humanisme
Hij wordt beschouwd als een van de pioniers van onderzoek in psychotherapie. Hij wordt ook gecrediteerd voor de ontwikkeling van cliëntgerichte therapie. Een deel van zijn werk was gebaseerd op Abraham Maslows theorieën over zelfactualisatie.
John Watson- Behaviorism
was geïnteresseerd in de studie van waarneembaar gedrag. Hij bestudeerde de experimenten van Ivan Pavlov met versterkingen en baseerde zijn werk daarop. Watson benadrukte het externe gedrag van mensen en hun reacties in bepaalde situaties, in plaats van de interne gemoedstoestand van die mensen.
William James – Functionalism
Hij concentreerde zich op de studie van het bewuste. In tegenstelling tot Wilhelm geloofde hij erin het als geheel te bestuderen in plaats van het in kleine delen op te splitsen. Zijn interesse ging ook uit naar de functie van de bewuste geest. Hij is het populairst vanwege zijn theorie over emoties bij Carl Lange.
Antwoord
Goedenavond!
Ik ga Lees antwoord invullen om er een win-win en niet als competitie.
Laten we terug in de tijd beginnen.
Laten we beginnen met deze man:
En je zult me vertellen: “ en waarom voeg je die nieuwsgierige man toe?”
Nou, deze zie je op de foto, zijn naam is René Descartes.
Ja, ik weet dat ze me gaan vertellen “ maar hij Is hij geen filosoof? gooi het weg ”.
Het is waar, hij is een filosoof, maar hij is een sleutel stuk naar de achtergrond van de psychologie.
In de zeventiende eeuw werden de aspiraties van de filosofie van rationalisme en empirisme ontwikkeld met ideeën die te maken hadden met de getuigenis van echt, legitiem en nauwkeurig begrip.
eze ideeën omvatten zowel epistemologische argumenten als omo psychologisch.
Door Ende, de filosofische en epistemologische grondslagen waarin zijn bedoelingen zich vestigden, bedachten de mogelijkheid en maakten het zelfs onmogelijk voor de psychologische vormen of modellen om de geschikte kwaliteit te verkrijgen om achtereenvolgens een autonome methode te worden.
Met de epistemologische basis projecteerde René Descartes in zijn werken dat de kennis die voortkomt uit de fysische wetenschap accuraat is.
Zijn filosofische basis probeerde bloot te leggen en te onthullen dat de kennis van de The essentiële organisatie van de wereld is geldig.
Voor René Descartes zijn de oorspronkelijke oorzaken het startpunt van filosofisch onderzoek.
Door twijfel te gebruiken als een methodische tactiek, had René Descartes gelijk met een eerste vonk die zei: “Ik denk, dus ik besta”.
De richtlijn stelt vast dat alle dingen die we heel duidelijk en duidelijk smeden waar zijn.
Deze richtlijn is gebaseerd op het bestaan van God, evenals het uitsluiten van de mogelijkheid dat bedrog en dwaling van Hem komen.
Door methodische twijfel bevestigde René Descartes dat hij zichzelf als een denkend ding kan zien.
Maar een keer stelde hij het bestaan van God en zijn rol als een garantie voor ware kennis, ik ben van mening dat het idee van het lichaam met duidelijkheid en onderscheid kan worden herkend. Het onderscheid tussen lichaam en ziel geeft aanleiding tot de conceptie van twee afzonderlijke universele substanties: extensie en denken.
Het is duidelijk dat René Descartes geen duidelijk en duidelijk principe vaststelt dat verklaart hoe de vereniging van het lichaam tot stand komt met de ziel.
Dit is echter een fundamentele stelling voor het cartesiaanse denken.
Het drukt de essentie van de mens uit.
Het bezit van een rationele ziel is het fundamentele verschil tussen mensen en dieren.
Het moge duidelijk zijn dat René Descartes bij het uitwerken van zijn filosofie niet als hoofddoel had om een specifieke opvatting over het psychologische te ontwikkelen.
In zijn metafysische basis is dit echter aanwezig aspect.
Om, binnen een kennistheorie, de manier te karakteriseren waarop het begrip ware kennis mogelijk maakt, neemt Descartes zijn toevlucht tot een psychologische gebeurtenis.
Aangeboren ideeën, constitutief voor het menselijk begrip, zijn een psychologische faculteit en stellen de mens in staat de waarheid te bereiken.
René Descartes geeft een bevoorrechte plaats om te redeneren, niet alleen in epistemologische, maar ook in ontologische termen. Door middel van de rede is het met zekerheid bekend en de mens is anders dan dieren.
In de cartesiaanse ontologie volgen alle lichamen de logica van het mechanisme.
Het menselijk lichaam is de uitzondering. René Descartes beschrijft de lichaamsmechanismen
die het menselijk lichaam laten werken; verwijst naar bloedsomloop, motorische, hersen- en sensorische activiteiten, op de manier van een psychofysiologie.
Men zou kunnen zeggen dat er, gegeven de dualistische opvatting, 2 soorten aspecten zijn die we tegenwoordig “psychologisch” noemen.
Aan de ene kant zijn er rationele psychologische aspecten, aan de andere kant psychofysiologische aspecten.
De vereniging van geest en lichaam is een probleem dat ontstaat wanneer het wordt niet begrepen dat de dualistische opvatting niet alleen van toepassing is op de mens.
De eerste zekerheid die wordt bereikt, is dat de mens een denkend ding is.
Maar voor René Descartes is het dat onvermijdelijk om te erkennen dat de mens voortdurend wordt beïnvloed door gewaarwordingen die niet in de geest kunnen ontstaan, maar, gezien hun aard, voortkomen uit de vereniging van de geest met het lichaam.
Noch in rede noch in cartesiaanse ervaring de psychologische bereikt enige specificiteit.
Door de vereniging tussen rede en ervaring kan er een of andere mogelijkheid ontstaan dat het psychologisch bereiken het karakter van een autonoom kennisgebied.
Maar de vereniging van lichaam en ziel kan volgens René Descartes geen object van wetenschappelijke studie zijn (zoals de fysieke wereld), maar moreel.
Dan hebben we de Franse arts en filosoof Julien Offray De La Mettrie.
De La Mettrie is van mening dat de essentie van de ziel ontsnapt ons.
Daaruit kunnen we alleen de eigenschappen kennen die zich manifesteren in het organisme, waarvan het een actief principe is.
De La Mettrie bestudeert in detail de sensorische organen en het zenuwstelsel in het algemeen.
Het stelt dat de verschillende toestanden van de ziel gecorreleerd zijn met de toestanden van het lichaam. Hij definieert oordeel als de uitdrukking van een vergelijkingsproces, waarbij het geheugen een relevante rol speelt.
Hij is van mening dat het geheugen kan worden verklaard door de principes van de mechanica toe te passen.
Verbeelding Het is wat de wetenschappelijke creatie en de verschillende vormen ervan drijft, leidt ons terug naar het gebied van sensaties.
In het algemeen brengt hij bij het beschrijven van emotionele processen deze in verband met het organische. Houd er dus rekening mee dat woede bijvoorbeeld alle bewegingen verhoogt en de bloedcirculatie versnelt.
Terreur produceert vergelijkbare effecten, terwijl angst bewegingen vertraagt, koude veroorzaakt en transpiratie stopt.
we hebben de Engelse filosoof David Hartley
Deze filosoof is een van de verdedigers van het Associationisme dat het niets meer is dan de vereniging van ideeën om onszelf te organiseren in verschillende termen, zoals politiek en sociaal, en ons te helpen als gemeenschap.
Zijn fundamentele bijdrage bestond uit het voorstellen van een fysiologische basis om de verschillen tussen ideeën en gewaarwordingen te definiëren.
Voor Newton zijn de gewaarwordingen van kleur het resultaat van de trillingen van de lichamen op het netvlies. Aldus worden verschillende kleursensaties geproduceerd, afhankelijk van de amplitude van de trillingsbewegingen.
Hartley generaliseert Newtons conceptie naar alle sensorische gebieden en probeert sensaties, beelden en ideeën uit te leggen in termen van puur mechanische bewegingen.
De trillingen die verantwoordelijk zijn voor de gewaarwordingen en hun sporen die aanleiding geven tot de beelden, worden vervolgens onderscheiden.
Kleine en zwakke trillingen vormen de ideeën.
Deze auteur introduceert, in originele vorm, het concept van beweging.
Op deze manier kunnen de associaties zowel sensaties of ideeën als bewegingen zijn.
Hoewel deze bijdrage optreedt vanwege zijn fysiologische benaderingen, onthult het een zorg om de verklaring van het gedragsniveau te benaderen.
Het anticipeerde ook op Wilhelm Wundts opvatting van het onderscheid tussen deze associaties als een manier om de gedachtestroom en de versmelting van ideeën in een complex uit te leggen.
Behalve dat hij een associatief is. en een mechanist, Hartley was een dualist of, meer precies, een psychofysische parallellist.
Hiermee bedoelen we dat hij geest en lichaam als afzonderlijke entiteiten opvatte.
Later van hen, verschillende filosofen hebben besteed aan wat een eerder onderzoek van de geest zou zijn, waarbij experimentele fysiologie als centraal thema werd gebruikt.
Auteurs zoals Pierre Flourens vallen op, die de hersenen analyseert vanuit anatomisch oogpunt en elk deel van het zenuwstelsel als een eenheid, concludeert hij ook dat zowel in de hersenen, als in het cerebellum en in de langwerpige medulla er diversificatie is in hun cerebrale functies. Hij beschreef bijvoorbeeld dat perceptie, oordeel en wil verschillende namen waren voor een mentale functie van de hersenen.
We hebben ook Gustav Fechner, die artikelen publiceerde over psychofysica, een werk dat ook aanleiding gaf tot psychologie. Fechner zei dat psychologie een wetenschap zou moeten zijn, hij achtte ook mentale meting en de toepassing van wiskunde op de studie van de geest mogelijk.
Ook voor Fechner was de relatie tussen lichaam en geest het gevolg van het aannemen van identiteit of panpsychisme.
Hij toonde ook aan dat de geest, het lichaam, de sensaties en stimuli worden gevisualiseerd als afzonderlijke entiteiten, met als doel hun relaties te meten.
Fechner bracht de behoefte aan om onafhankelijk te studeren Psychologische verschijnselen.
Johannes Muller was een neurofysicus, die de wet van specifieke zenuwenergieën beschreef. Hij was van mening dat ruimte aangeboren is voor de geest. Voor Muller genereert elke sensorische modaliteit een karakteristiek en specifiek type “energie” in het zenuwstelsel.
Sommige mensen zeggen dat de vader van de psychologie Gustav Fechner was (die ik hierboven al heb beschreven)
Edwing Boring, een Amerikaanse experimentele psycholoog, had het volgende te zeggen: “Als Fechner de oprichter is, deed hij dat incidenteel en onbedoeld”.
Maar er wordt gezegd dat er een boek van Fechner was, genaamd “The Elements of Psychophysics”, dat brak met de traditie om psychologie vanuit de filosofie te onderzoeken. Vanwege deze marge van “dwaling”, meer dan wat dan ook, werd zijn “bescherming” als de vader van de psychologie uitgesloten.
Hoe dan ook, in zijn boek beschrijft Fechner de studie van paranormale verschijnselen met dezelfde methode gebruikt in de natuurlijke en biologische wetenschappen.
En aan de andere kant legde Fechner psychologie vast als een wetenschap in strikte zin.
Waarom wordt er nu gezegd dat Whilelm Wundt de ware vader van de psychologie?
Wundt startte in 1862 een cursus, genaamd “Psychologie vanuit het oogpunt van Sciences Naturals ”, Wat hem beetje bij beetje consolideerde als de vader van de psychologie.
Hij publiceerde ook” Elements of Physiological Psychology ”, In 1874. Dit alles wierp zijn vruchten af in zijn onderzoek.
Maar wat Wundt op de sokkel van sokkels zette, was de inhuldiging van het eerste psychologielaboratorium in Leipzig, Duitsland, in het jaar 187 9.
Wundt gebruikte in het Leipzig laboratorium enkele van de procedures die hij had geleerd van Hermann Helmholtz en Franz Cornelius Donders om te bestuderen wat hij beschouwde als onmiddellijke ervaring.
In veel gevallen omvatten de procedures het gebruik van apparaten om een of meer stimuli nauwkeurig te presenteren en het registreren van de reactietijden van de deelnemers of het registreren van de detectie of niet van een verandering in de stimulus. Deze manier om onmiddellijke ervaring te melden, staat bekend als experimentele introspectie.
In het laboratorium van Wundt werden de reacties van de deelnemers praktisch gereduceerd tot ja of nee zeggen in aanwezigheid van stimulatie of het indrukken van een toets in aanwezigheid van stimulatie. stimulus.
Op dezelfde manier veranderden experimenten en het gebruik van apparaten in het laboratorium van Wundt de psychologie in een experimentele wetenschap die het mogelijk maakte psychologische verschijnselen te beschrijven met een precisie die vergelijkbaar is met die waargenomen in de natuurwetenschappen. Het experiment was cruciaal voor de psychologie om een status van wetenschappelijke discipline te bereiken die ze in de loop van de tijd heeft behouden.
Bronnen:
Discourse on Method, door René Descartes: https://books.google.co.ve/books?id=2wpaWaarArUC&printsec=frontcover&dq=Discurso+del+m\%C3\%A9todo+pdf&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiL67WXgqThAhXKl-AKHULmCfIQ6AEIJzAA#v=onepage&q&f=false
Geschiedenis van de psychologie:
http://www.psicologia.unam.mx/documentos/pdf/publicaciones/Historia\_de\_la\_Psicologia\_Unidades\_1\_2\_y\_3\_Alvarez\_Diaz\_y\_Monroy\_Nars.pdf
Het eerste laboratorium voor experimentele psychologie in Mexico:
http://rmac-mx.org/wp-content/uploads/2016/10/RMAC4202\_Escobar.pdf