Najlepsza odpowiedź
Platon zajął się tematem duszy w Fedonie i księdze 4 swojej Republiki. W dialogu zatytułowanym Phaedo, który miał miejsce po śmierci Sokratesa, opowiadając o rozmowie, którą odbył tego dnia. Tutaj Sokrates mówił o nieśmiertelności duszy, która nie była uważana za taką w greckim społeczeństwie tamtych czasów. bardzo trudno w to uwierzyć ”, mówi Cebes w Fedonie,„ w to, co powiedziałeś o duszy. Myślą, że po tym, jak opuściła ciało, nigdzie jej nie ma, ale zostaje zniszczona i rozpuszczona w dniu śmierci człowieka ”. Oprócz nieśmiertelności duszy Sokrates wierzył również, że nawet po śmierci dusza nadal posiada „jakąś moc i mądrość”. Powiedział, że w chwili śmierci, kiedy dusza odłącza się od ciała, rozmyśla nad prawdami.
W Fedonie Platon podał argument powinowactwa (78b-80b), w którym wspomina się, że istnieją dwa rodzaje rzeczy: kompozyty (wykonane z różnych części); tego rodzaju rzeczy są dostrzegalne (znane poprzez percepcję zmysłową) i ulegają rozpadowi (rozbiciu) i zniszczeniu, i istnieje drugi rodzaj podmiotu, który jest zrozumiały (uchwycony przez myśl), ten rodzaj rzeczy jest wolny od rozpadu i zniszczenia. Dusza, zgodnie z dialogiem, jest zrozumiała, tak samo jest z Formą Platona i boskością, ale Platon nie jest tutaj jasny, czy Dusza jest Formą, czy nie.
Zgodnie z jego poglądem w Republice, Dusza składa się z trzech części: rozumu, apetytu duchowego. Przyczyną jest myśląca część, w której odbywa się całe intelektualne rozważanie, rozważanie różnych opcji, i to jest ta część, która ma poczucie dobra i zła. Apetytowa część duszy jest odpowiedzialna za głód, miłość erotyczną, pragnienie i inne potrzeby cielesne (jedzenie, picie i seks). Trzeci, duch, zajmuje się rozpoznaniem. Cytując: „naturalnym przywiązaniem ducha jest czczenie i, bardziej ogólnie, uznawanie i szacunek przez innych”. Jest siłą motywującą, która rodzi ambicje i skłonność do samostanowienia, a kiedy to pragnienie (ducha) jest sfrustrowane, (duch) wywołuje złość i oburzenie.
Warto zauważyć, że: w ujęciu Platona każda część duszy ma pragnienia, ale tylko z powodu istnieje poczucie dobra i zła. Pozostałe dwie części nie są tego świadome i zajmują się tylko swoimi pragnieniami.
Odpowiedź
Co Platon powiedział o duszy?
Podobnie jak większość starożytnych, Platon wierzył, że jesteśmy nieśmiertelnymi duszami, które narodziły się – i odrodziły – w fizycznych ludzkich ciałach. Mit Er, pod koniec republiki Platona, Platon opisuje, w jaki sposób dusze wybierają swoje następne życie.
Mądre dusze wybierają mądrze i mają satysfakcjonujące życie; głupie dusze wybierają głupio i prowadzą nieszczęsne życie. To rozwiązuje filozoficzne i teologiczny problem „zła”: wierząc, że wybieramy własne życie i ściągamy na siebie wszystkie konsekwencje.
Platon wierzył, że wiedza i proces uczenia się jest nieodłącznym elementem procesu przypominania sobie tego, co wiedziałeś w poprzednich wcieleniach, ale teraz zapomniałeś. Zanim dusze się odrodzą, muszą przejść przez wyschniętą pustynię, zanim nadejdą do Rzeki Zapomnienia. Głupie dusze piją głęboko z rzeki i pamiętają niewiele lub nic, kiedy się odradzają; mądre dusze popijają i pamiętają więcej tego, czego nauczyły się w poprzednich wcieleniach.
Platon wierzył, że są 3 różne rodzaje dusz: racjonalna, porywcza, żądna. Każda dusza jest połączeniem wszystkich 3 typów, ale w każdej indywidualnej duszy dominuje jeden typ. Każda dusza – każda osoba – jest motywowana przez swoją dominującą cechę.
Racjonalna dusza jest „najwyższa”; myśląca część duszy, która kocha i stara się poznać prawdę. Podobnie jak większość intelektualistów, Platon wierzył, że nasza zdolność rozumowania jest najwyższym osiągnięciem i cnotą ludzkości.
{Do niedawna, teraz, kiedy zdajemy sobie sprawę, że wszystkie zwierzęta zachowują się racjonalnie, aby uzyskać to, czego potrzebują i chcą: zachodnia filozofia definiowała ludzi jako „Racjonalne zwierzęta” i wierzyli, że racjonalność dotyczy wyłącznie ludzi. Zwierzęta były bestiami, które kierowały się instynktami. Platon uważał, że wszystkie dusze poniżej tego, co racjonalne, kierują się swoją dominującą cechą i nie są w stanie działać wbrew ich motywującym pragnieniom. Muszą więc zostać wyszkoleni, aby nauczyć się zachowywać tak, jak „powinni” – zgodnie z osądem racjonalnych dusz, które rządzą społeczeństwem.}
Racjonalna dusza jest w stanie bezpośrednio pojąć (świadomie poznać) Dobro ; i pojmowanie uniwersalnych prawd logiki formalnej, takich jak liczba, ilość, relacja itd. Platon wierzył, że liczby – i formalne relacje w logice werbalnej i numerycznej – posiadają własne, niezależne istnienie w zrozumiałej sferze Form.
nie widzisz swoimi oczami formy spójnego argumentu lub doskonałego trójkąta. Widzisz to swoim umysłem. Wyobrażasz sobie Formy – przywołaj je w swoim umyśle; nie dostrzegasz ich oczami i systemami percepcji zmysłowej. Formy nie istnieją jako konkretne konkretne rzeczy w świecie fizycznym.Istnieją jako idee, które wyobrażamy sobie w naszych umysłach.
Racjonalna dusza skupia się na uniwersaliach i ogólnym spojrzeniu na rzeczy; starając się zrozumieć wszystko w jej szczegółach iw całości.
Platon uważał, że jego idealną Republiką powinni rządzić królowie-filozofowie. Ale filozofowie, będąc mądrzy, nie chcą mieć nic wspólnego z rządem (który, o ile rządzący nie są skorumpowani i nie używają swojej władzy do egoistycznych celów: to wszystko kosztuje i nie przynosi korzyści filozofom, którzy muszą poświęcić swoją miłość do studiowania i myślenia zgodnie z wymaganiami rządzący). Dlatego Platon opowiadał się za zmuszaniem racjonalnych dusz do zajęcia należnego im miejsca jako władców Republiki.
Duchowa dusza jest typem wojownika / strażnika, który kocha i podtrzymuje cnoty moralne. Duchowe dusze są pełne moralnej pewności i motywowane są przez słuszne oburzenie, które usprawiedliwia narzucanie innym ludziom swoich norm moralnych. Wychowując uduchowione dusze do prawdziwie Dobrego, królowie-filozofowie używają duchowej klasy do narzucania porządku w Republice.
Uduchowiona dusza skupia się na uczuciach moralnych: moralnym dobru i złu rzeczy.
Żądna dusza jest motywowana impulsami jej fizycznego ciała: głodem, pragnieniem, seksem itp. Ten rodzaj duszy stara się zaspokoić swoje pragnienia oraz zdobyć i zgromadzić rodzaje dóbr materialnych, które służą temu celowi.
Apetyczne dusze koncentrują się na konkretnych rzeczach fizycznych i są przystosowane do pracy w rolnictwie, handlu, handlu itp. – wszystko, co dziś nazwalibyśmy ekonomią i finansami.
Platon wierzył, że – biorąc pod uwagę rodzaje dusz na tym świecie – istnieje optymalny sposób zorganizowania trzech różnych rodzajów dusz, tak aby każda z nich była na swoim miejscu i robiła to, do czego najlepiej nadaje się. To właśnie przedstawia Platon w Republice.
Co jest podobne do myślenia taoistycznego / konfucjańskiego o tym, jak najlepiej zorganizować społeczeństwo, aby wypełnić Mandat Niebios: harmonijne społeczeństwo rządzone przez moralnie i technicznie wyszkoloną profesjonalistę usługi.