Najlepsza odpowiedź
Karma (akcja) nie jest przyczyną cierpień ale załączniki są
- Opuść wykonawcę -zbiór działań
- Kochaj to, co robisz, rób to z serca
- Pozostaw załączenie wszystkich działań
Zmień swoje postrzeganie
- Postrzegaj wszystkich i wszystko jako siebie
- Postrzegaj spokój w szczęściu i smutkach, zyskach i stratach
Uważaj na siebie
- Kiedy twój umysł jest kontrolowany, jesteś swoim najlepszym przyjacielem lub jesteś sam swoim wrogiem.
- Myśl z punktu widzenia oul, a nie z umysłu
(Narządy zmysłów są potężne niż ciało, umysł jest potężny niż zmysły, intelekt jest potężny niż umysł, Dusza jest potężny niż intelekt)
Można być mnichem i joginem bez wyrzekania się świata i działań
- Ten, kto wyrzeka się przywiązań do każdego działania, który widzi siebie na każdej żywej istocie, która wykonuje swoje obowiązki, jest uważany za jogina lub sanyasina (mnicha)
- „Wiedza jest lepsza niż praktyka bez rozeznania, medytacja o Bogu przewyższa wiedzę, a wyrzeczenie się owoców czynów jest nawet ważniejsze niż medytacja ; bo pokój natychmiast wypływa z wyrzeczenia. ”
- Ten, kto wyrzekł się świata, zmusza zmysły do zamknięcia się, a myślenie o zmysłowej przyjemności w umyśle jest uważane za fałszywego człowieka (lub fałszywego mnicha i jogina).
Natura ma trzy cechy
- Sattva – bezinteresowność, aktywność
Kto jest aktywny w działaniach na rzecz poprawy społeczeństwa bez jakąkolwiek osobistą korzyść, posiada tę cechę.
- Rajas – egoizm, aktywność
Ten, kto aktywnie dąży do własnego szczęścia, posiada tę cechę.
- Tamas – lenistwo, senność
Ten, kto jest leniwy i nieaktywny, żyje tylko dla przyjemności jedzenia i spania, ma tę cechę.
Można zmienić ich charakter (jakość podstawowa)
- Zmniejszając Radżasa i Tamasa, Sattva zostaje podniesiony na duchu
- Zmniejszając Sattvę i Tamasa, Rajas zostaje podniesiony
- Zmniejszając Sattvę i Rajasa, Tamas zostaje podniesiony na duchu
- Naturą umysłu jest niepokój , ale dzięki regularnej praktyce można mieć pełną kontrolę nad umysłem.
Bóg
- Bóg jest zarówno duchem (jego wyższą naturą), jak i materią ( jego niższa natura)
- Bóg jest bezkształtny, ale wszystkie formy należą do niego
- Bóg nie działa, ale jest tym, który tworzy, utrzymuje i niszczy wszechświaty i żyje
- Bóg jest mądrością , a także prawdziwe ja każdej istoty
- Kryszna jest osobowością Boga, który narodził się na świecie, aby ocalić Dharmę
- Jedynego Boga wielbiony jest na różne sposoby
Mądrość jest jedynym oczyszczaczem grzechów
- Mądrość jest celem życia
- Mądrość dotycząca samego siebie ma mądrość we wszystkim
Poddaj się Bogu
- „ Ten, który traktuje na równi z przyjacielem i wrogiem i jest taki sam w honorze i hańbie, który jest podobny w upale i chłodzie, przyjemności i bólu i innych przeciwstawnych doświadczeniach, i jest wolny od przywiązań, ten, kto przyjmuje zarówno pochwałę, jak i wyrzuty, jest oddany kontemplacji i jest zadowolony z każdego dostępne środki utrzymania, nie mając poczucia własności i przywiązania do swojego miejsca zamieszkania i jest pełen oddania Mnie, ta osoba jest Mi droga. ”
- „ Ten, który ofiarowuje najwyższą miłość do Mnie, głosi najgłębszą ewangelię Gity wśród Moich wielbicieli, przyjdzie do Mnie sam; nie ma co do tego wątpliwości. ”
- „ Rezygnując ze wszystkich swoich obowiązków wobec Mnie, wszechmocnego i wspierającego Pana, przyjmij schronienie tylko we Mnie; Odpuszczę ci wszystkie grzechy, nie martw się ”.
- „ Oddaj Mi swój umysł, bądź Mi oddany, czcij Mnie i kłaniaj się Mi. Czyniąc to, przyjdziesz do Mnie sam, naprawdę ci obiecuję; bo jesteś Mi wyjątkowo drogi. ”
Uwaga: – Cytowane teksty są (dokładne) w porównaniu z Bhagavat Gita (Gorakhpur Press – angielskie tłumaczenie).
Odpowiedź
Podsumowanie Bhagavad-Gity
Niewidomy król Dhritarashtra prosi Sanjayę, aby opowiedział mu, co się stało, gdy jego rodzina Kaurawów zebrała się, by walczyć z Pandawami o kontrolę nad Hastinapurą. Jego rodzina nie jest prawowitym spadkobiercą królestwa, ale przejęli kontrolę, a Dhritarashtra próbuje zachować je dla swojego syna Duryodhany. Sanjaya opowiada o Ardżunie, który przybył jako przywódca Pandawów, aby odzyskać swoje królestwo, z Śri Kryszna jako jego woźnica. Gita to rozmowa między Kryszną i Ardżuną prowadząca do bitwy.
Ardżuna nie chce walczyć. Nie rozumie, dlaczego musi przelać krew swojej rodziny za królestwo, którego nawet nie chce. W jego oczach zabicie jego zła i zabicie jego rodziny jest największym grzechem ze wszystkich. Rzuca swoją broń i mówi Krysznie, że nie będzie walczył. Kryszna rozpoczyna wówczas systematyczny proces wyjaśniania, dlaczego dharmicznym obowiązkiem Ardżuny jest walka i jak musi walczyć, aby przywrócić swoją karmę.
Najpierw Kryszna wyjaśnia samsaryczny cykl narodzin i śmierci. Mówi, że nie ma prawdziwej śmierci duszy – po prostu łuszczenie ciała pod koniec każdej rundy narodzin i śmierci. Celem tego cyklu jest umożliwienie osobie odprężenia swojej karmy, nagromadzonej przez całe życie w działaniu. Jeśli osoba bezinteresownie wykonuje działanie w służbie Bogu, wówczas może odpracować swoją karmę, ostatecznie prowadząc do rozpadu duszy, osiągnięcia oświecenia i widżniany oraz zakończenia cyklu samsarycznego. Jeśli zachowują się samolubnie, nadal gromadzą dług, wpadając coraz bardziej w dług karmiczny.
Kryszna przedstawia trzy główne koncepcje osiągnięcia tego rozpadu duszy – wyrzeczenie, bezinteresowna służba i medytacja. Wszystkie trzy elementy są elementami umożliwiającymi osiągnięcie „jogi” lub umiejętności w działaniu. Kryszna mówi, że prawdziwie boski człowiek nie wyrzeka się wszystkich doczesnych dóbr ani po prostu nie rezygnuje z działania, ale raczej odnajduje spokój, wypełniając działanie w najwyższej służbie Bogu. W rezultacie osoba musi unikać odpowiednich pułapek trzech gun: rajas (złość, ego), tamas (ignorancja, ciemność) i saatva (harmonia, czystość).
Najwyższa forma medytacji pojawia się, gdy osoba może nie tylko uwolnić się od samolubnego działania, ale także całkowicie skupić się na boskości w swoich działaniach. Innymi słowy, Kryszna mówi, że ten, kto osiągnie boskie zjednoczenie z nim podczas medytacji, ostatecznie uwolni się od niekończącego się cyklu odrodzenia i śmierci. Ten, kto naprawdę znajduje zjednoczenie z Bogiem, odnajdzie go nawet w chwili śmierci.
Alembiki Ardżuny wydają się potrzebować dowodów na boskie moce Kryszny, więc Ardżuna ukazuje mu się w swojej potężnej, najbardziej boskiej postaci, z „mocą tysiąca słońc.” Widząc Krysznę w swoim boskim stanie, Arjuna nagle zdaje sobie sprawę, jakie oświecenie może przynieść mu zjednoczenie, i teraz całkowicie wierzy w ścieżkę jogi. Następnie pyta Krysznę, jak może otrzymać miłość do Boga, a Kryszna objawia, że miłość pochodzi z bezinteresownego oddania danej osobie boskości, oprócz zrozumienia, że ciało jest po prostu efemeryczne – produkt prakryti, wyłaniający się z puruszy i podlega niekończącym się odrodzeniom. Osoba musi uwolnić się od pragnień, pokus i niechęci swojego ciała, aby znaleźć wolność.
Gita kończy się, gdy Kryszna mówi Ardżunie, że musi wybrać ścieżkę dobra lub zła, ponieważ jego obowiązkiem jest walczyć Kaurawowie dla swojego królestwa. W ten sposób koryguje równowagę dobra i zła, wypełniając swoją dharmę i oferując najgłębszą formę bezinteresownej służby. Arjuna rozumie i przystępuje do walki.